PurposeContinuous patient-reported outcomes to identify and address patients’ needs represent an important addition to current routine care. The aim of this study was to identify and determine important dimensions of health-related quality of life in routine oncological care.MethodsIn a cross-sectional qualitative study, interviews and focus groups were carried out and recorded. The interviewees were asked for their evaluation on HrQoL in general and specifically regarding cancer treatment. The material was transcribed and analyzed using qualitative content analysis based on Mayring. The (...) results were reviewed in an expert discussion.ResultsInterviews with patients and clinicians, as well as five focus groups with clinicians were conducted. Initially, nine deductive and two inductive categories on HrQoL were built. Four categories were excluded following the qualitative content analysis because they were hardly or not at all mentioned by participants. Following on from the analysis of the expert discussion, one dimension was added, and two further categories were excluded. The resulting system consisted of six dimensions: emotional health, physical ailments, autonomy, social functionality, dignity, and resources.ConclusionThe identified dimensions of HrQoL in routine oncological care were found to differ from those used in existing HrQoL measurements for patients. Further research is needed to test and evaluate the presented structure in a larger sample of cancer patients to further assess its psychometric properties. (shrink)

The article critically engages Menachem Fisch’s account of normative frameworks, in particular of (rational) transitions between them. I argue, first, that exposure to the normative criticism leveled at us by other human beings is indeed “capable of destabilizing normative commitment” to one’s own underlying framework beliefs and standards, as Fisch holds; however, closer scrutiny reveals that such exposure is neither sufficient nor necessary but rather accidental in this respect. Second, I will try to show that Søren Kierkegaard’s account of how (...) people fundamentally change their mind provides resources for both a substantial critique of Fisch and a more adequate understanding of the transitions in question. The article argues, third, that Fisch’s framework model – though meaningful, in fact heuristically indispensable in and as of itself – has robust transcendental implications which as such are being ignored, if not directly denied by Fisch and, precisely by being ignored or denied, unnecessarily weaken the overall plausibility of his account. Finally, and ex post, I will address an important objection raised by some commentators. (shrink)

The present paper argues that, despite appearance to the contrary, Kierkegaard’s writings offer promising argumentational resources for addressing the problem of evil. According to Kierkegaard, however, in order to make use of these resources at all, one must necessarily be willing to shift the battleground, so to speak: from a third- to a genuine first-person perspective, namely the perspective of what Climacus dubs Religiousness A. All (yet also only) those who seek deliberate self-annihilation before God—a God in relation to whom (...) they perceive themselves always in the wrong—shall discover the ideal that an unwavering and in fact unconditional thankfulness (namely, for being forgiven) is to be considered the only appropriate attitude towards God and as such both necessary and sufficient for coming to terms with evil and suffering, at least in the life of someone making that discovery. I will argue that Kierkegaard’s (non-)pseudonymous writings provide reasons, at times unwittingly, for adopting the perspective of Religiousness A; however, I will also and ultimately argue that the principle of infinite thankfulness as a corollary of that perspective flounders when it comes to making sense of (the eschatological implications of) the suffering of others. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kierkegaard Studies Yearbook Jahrgang: 20 Heft: 1 Seiten: 101-136.

English summary: The eleven articles of the present volume are to a large extent based upon papers delivered at a conference about Religion and Conflict, organized by Deutsche Gesellschaft fur Religionsphilosophie (DGR). The book containing these papers, plus a number of additional articles, is divided into two parts, both of which tackle conflicts within one or among different religion(s). Whereas the first part is primarily devoted to major ontological, ethical and anthropological - and thus, in effect, more abstract and general (...) - questions (for instance, questions about the nature, cause(s) and anthropological implications of religious conflicts), the second addresses a number of more specific issues, all of which are focused upon the chief question of how adequately to perceive and/or to solve religious conflicts in the sense described above. Discussed are, among other things, the concept of and the conflict between so-called 'sacred texts' in Christianity, Judaism and Islam; the conflict between naturalism and theology; the purported 'absolutism' of Christian monotheism as a source of interreligious conflict, etc. German text. German description: Die Beitrage des vorliegenden Bandes gehen grosstenteils auf eine Tagung der Deutschen Gesellschaft fur Religionsphilosophie zuruck. Die erste Halfte ('Grundlagen: Zur Theorie religioser Konflikte') behandelt das Thema in sechs Beitragen aus philosophischer und fundamentaltheologischer Perspektive, und zwar primar mit Blick auf die ontologischen bzw. semantischen, handlungstheoretischen, ethischen, geschichtsphilosophischen, erkenntnistheoretischen und anthropologischen Implikationen religioser Konflikte. Der zweite Teil (Fallanalysen: Zur Wahrnehmung und Bewaltigung von Konflikten in und mit der Religion) bietet funf religionsphilosophische und hermeneutisch-theologische Analysen exemplarischer religioser Konfliktfelder unter der Leitfrage der Konfliktwahrnehmung und -bewaltigung. Diskutiert wird das Problem heiliger Schriften in Judentum, Christentum und Islam; der Konflikt zwischen Theologie und Naturalismus; der Absolutheitsanspruch des christlichen Monotheismus; das religiose Konfliktpotential politischer Umbruche am Beispiel Sudafrika; die dialogorientierte Interaktion als Konfliktbewaltigungsstrategie im Religionsunterricht. (shrink)

Dieses Vorlesungsmanuskript dokumentiert Fichtes letzte Auseinandersetzung mit Fragen der Rechtsphilosophie und juridischen Aspekten des Staates. Grundzüge der Konzeption von 1796/97 (Grundlage des Naturrechts) werden aus veränderter Perspektive neu verdeutlicht, die Wirtschaftstheorie von 1800 (Der geschloßne Handelsstaat) weiter ausgebaut. Besonderes Interesse verdienen Passagen, in denen Fichte die eigenen früheren Ansätze rigoros in Frage stellt.

Die neue deutsche Kierkegaard-Übersetzung beruht auf der dänischen Edition Søren Kierkegaards Skrifter, die seit 1994 im Søren Kierkegaard Forschungszentrum in Kopenhagen erstellt wird. Sie beginnt mit der Übersetzung der auf elf Bände angelegten Journale und Aufzeichnungen, aus denen bislang auf deutsch nur Auszüge auf einer philologisch teilweise unzuverlässigen Textgrundlage bekannt sind. Die dänische Ausgabe hat hier neue Maßstäbe in der Editionsphilologie gesetzt, indem etwa die von früheren Herausgebern aufgebrochenen ursprünglichen Texteinheiten wiederhergestellt und deren Eingriffe in die Manuskripte durch Verwendung von (...) Licht- und Elektronenmikroskopie von Kierkegaards eigenem Text unterschieden werden. Durch diese Technik lassen sich auch von Kierkegaard selbst unleserlich gemachte Eintragungen entziffern. Die räumliche Anordnung der Aufzeichnungen wird in einem aufwendigen zweispaltigen Druckbild annähernd wiedergegeben. Die einleitenden Editionsberichte geben Auskunft über Überlieferungsverhältnisse, Chronologie und Inhalt der Bände. Daneben bietet DSKE eine Fülle von Realkommentaren, die zusammen mit zahlreichen Abbildungen ein neues und tieferes Verständnis von Kierkegaards Gesamtwerk ermöglichen. (shrink)

Hermann Deuser, international renommierter Theologe, Religionsphilosoph und Fellow am Max-Weber-Kolleg der Universitat Erfurt, hat im Februar 2016 seinen 70. Geburtstag gefeiert. Diesem Anlass widmen die Herausgeber mit dem vorliegenden Band eine Sammlung von Aufsatzen, in denen sich namhafte Weggefahrten und Kollegen aus dem In- und Ausland zu zentralen Aspekten von Deusers Denken, insbesondere seinen jungeren und jungsten Arbeiten zum Verhaltnis von (Natur-)Wissenschaft und Theologie bzw. Religion, programmatisch und im Detail aussern. Es handelt sich folglich nicht um eine Festschrift im ublichen (...) Sinne, sondern um eine Anthologie von Originalbeitragen, die ausschliesslich oder zumindest an prominenter Stelle Deusers substantielle Beitrage zur theologischen und religionsphilosophischen Gegenwartsdebatte konstruktiv-kritisch wurdigen und weiterdenken. Mit Beitragen von:Wolfgang Achtner, Stefan Alkier, Svein Aage Christoffersen, Ingolf U. Dalferth, Hermann Deuser, Hans-Gunter Heimbrock, Eilert Herms, Hans Joas, Matthias Jung, Markus Kleinert, Melanie Kohlmoos, Gesche Linde, Dietmar Mieth, Michael Moxter, Robert Cummings Neville, Lukas Ohly, Martin Schmuck, Heiko Schulz, Saskia Wendel, Catherina Wenzel, Knut Wenzel. (shrink)

The paper argues for the viability and indispensibility of the so-called golden rule as a principle of moral reasoning. Drawing mostly on prior research by Hans Reiner an initial morphological analysis shows that the rule historically appears in three different, albeit irreducible forms: first as a rule of empathy, secondly as a rule of autonomy, finally as a rule of reciprocity. Pointing out and eliminating the ambivalences of its factual variants the paper then tries to reestablish the rule in its (...) ethical ideality. The analysis Ieads to the conclusion that the golden rule is not and cannot be a principle of a genuinely Christian, but only and exclusively of a purely philosophical ethics. (shrink)

This chapter provides a survey of the reception of Kierkegaard among a group of German Protestant intellectuals in and after the early 1920s: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, and Paul Tillich. Regardless of substantial differences between their respective theological conceptions, these thinkers are unified by the joint project of doing theology in a radically new way, which was supposed to prove immune against the shortcomings of an earlier “Cultural Protestantism.” On closer inspection this project plus the differing attempts at (...) realizing it turn out to be heavily dependent on and often prefigured in the respective, often highly eclectic, appropriations of Kierkegaard. The chapter argues that despite these particularities, the overall type of reception dominant among German protagonists of the movement of “dialectical theology” is genuinely productive. Without exception, the authors in question invoke (often implicitly) what they take to be Kierkegaardian resources in the interest of expounding fundamental tenets of their own theological outlook. (shrink)

Zusammenfassung Erklärungen zu Unterschieden in den motorischen Leistungen von Kindern verweisen vielfach auf statusspezifische Unterschiede und den daraus resultierenden Benachteiligungen unterer sozialer Statusgruppen. Die folgende Studie verfolgt das Ziel, eine differenziertere Prüfung erklärungsrelevanter familiärer Faktoren vorzunehmen, indem Effekte elterlicher Ressourcen sowie deren bewegungsbezogenen Sozialisationspraktiken hinsichtlich der motorischen Leistung ihrer Kinder simultan berücksichtigt werden. Datengrundlage der empirischen Analyse bilden standardisierte Querschnittserhebungen von Chemnitzer Kindern im Rahmen der Schuleingangsuntersuchung. Deskriptive Befunde bestätigen zunächst statusspezifische Unterschiede in der motorischen Leistung der Kinder. Allerdings zeigen (...) multivariate Regressionsanalysen zwischen den Statusgruppen, dass der ‚reine‘ Effekt kaum noch zur Differenzierung der motorischen Leistung der Kinder beiträgt, wenn weitere einstellungs- und verhaltensbezogene Variablen einbezogen werden. Betrachtet man die Einflüsse innerhalb der Statusgruppen, so zeigt sich interessanterweise, dass bei den Familien mit niedrigerem Sozialstatus eine höhere Variabilität hinsichtlich bewegungsbezogener Einstellungen und Praktiken besteht. (shrink)