The paper analyzes Christmas Eve, a short dialogue by the protestant romantic Friedrich Schleiermacher published in 1806, as an attempt to translate the traditional language of Christmas into the idiom of the modern, gendered family life. The central message of Christmas is rearticulated in the realm of private family life, the division of gender, the naïve happiness of the children etc. At the same time, the form of the dialogue among the family members and some close friends is used to (...) raise different interpretations of Christmas, including moments of suffering and national identity. The text thus both reflects and actively shapes a shifting interpretation of religious traditions in the modern word precisely by enacting the translation of Christian language into a modern vernacular (that of family, intimacy, nation) as an ongoing process among the different partners of the dialogue. (shrink)

Um 1800 verstärkt sich das Problembewusstsein für eine der wissenschaftlichen Reflexion adäquate Darstellung, da sich die Überzeugung durchsetzt, die Sprache sei nicht nur ein Werkzeug, sondern vielmehr ein »bildendes Organ des Gedankens«. Das enge Verhältnis von Aussage und Ausdruck rückt die Wissenschaft in der deutschen Tradition geradezu zwangsläufig in die Nähe zur Literatur. Dabei zeigt sich das wissenschaftliche Selbstverständnis dieser Jahre in der Frage v.a. seiner Adressierung von einer interessanten Paradoxie geprägt. So soll der jeweilige Sprachgebrauch überhaupt erst den szientistischen (...) Anspruch wissenschaftlicher Projekte beglaubigen und diese gleichsam als Spezialdiskurse legitimieren, zugleich muss der ideale Adressat der Wissenschaft solche Spezialdiskurse aber immer auch überschreiten. J. G. Fichte etwa weist den Vorwurf der »Unverständlichkeit« seiner »Wissenschaftslehre« als implizites Verlangen nach »Seichtigkeit« seitens der Leser zurück, zugleich aber erlegt er dem Wissenschaftler die Aufgabe auf, einen Beitrag zum »Fortgang des Menschengeschlechts« zu leisten. Derartigen Spannungen spürt der Band im Kontext vornehmlich des Niedergangs der Rhetorik und der Neubegründung der Universität nach. (shrink)

'Lebendiges Judentum', schreibt Walter Benjamin 1930 an Gershom Scholem, 'habe ich in durchaus keiner anderen Gestalt kennengelernt als in dir.' Scholem, Historiker der Kabbala, früher Zionist, scharfer Kritiker der jüdischen Assimilation, Freund und Herausgeber Benjamins ist eine schillernde Gestalt und Autor faszinierender Texte. Die in den letzten Jahren veröffentlichten Jugendtagebücher und -briefe geben Einsicht in die Entwicklung des jungen Scholem und die Werkstatt seines Schreibens. Nach heftigen persönlichen Krisen und vehementen Auseinandersetzungen mit seinen Mitzionisten lernt Scholem, 'im Namen' des Judentums (...) zu sprechen. Er eignet sich die jüdische Überlieferung an und entwirft eine Philosophie und Theologie des 'Kommentars'. Als Historiker der Kabbala macht Scholem die verschlossene Welt mystischer Texte durch eine dynamische Lektüre zum Kraftfeld jüdischer Identität. Der Band führt einen jungen Intellektuellen auf der Suche nach sich und dem Judentum vor, er untersucht die Verflechtung von politischen, theologischen und wissenschaftlichen Schriften und leuchtet deren intellektual-geschichtliche Kontexte aus. (shrink)

Name der Zeitschrift: Naharaim Jahrgang: 10 Heft: 1 Seiten: 103-126.

Kant's relation to religion and theology is complex since he tries both to delimit theology's influence and to inherit its discursive power. The essay explores the different critical strategies and rhetorical means that Kant uses to deal with theology: theological analogies and metaphors in his systematic thought, a new kind of,philosophy of religion,' a political theology of civil society, and finally a specific way of reading the Bible.

Von Max Weber stammt die Formulierung von der „Entzauberung der Welt“, die bis heute unser Selbstverständnis prägt: die Art, wie wir uns, unser Verhältnis zu unserer Vergangenheit und auch zu anderen vorstellen. Wir leben in der Moderne, und das heißt für uns: in einer Welt, die keinen Zauber mehr kennt. ‚Welt‘ ist für uns geradezu der Inbegriff einer eindimensionalen Wirklichkeit, andere Welten können wir uns kaum noch vorstellen, jedenfalls haben wir keine Begriffe mehr von ihnen, sondern können allenfalls in Metaphern (...) und Geschichten von ihnen sprechen. Nun ist ‚Entzauberung‘ genau so eine Metapher, die nicht nur in sich mehrdeutig ist – ist das ein aktiver oder passiver Prozess, ist er zu bewerten oder zu beklagen? –, sondern auch Teil einer spezifischen literarischen Gattungstradition: der Elegie. Denn wenn bei Weber die Beschreibung der entzauberten Welt schnell in eine Allegorie des Götterkampfes übergeht – in der modernen, pluralistischen Welt erheben sich die alten Götter wieder und beginnen ihren ewigen Kampf –, so verweist das auch auf die Tradition der Elegie: der geschichtsphilosophischen Elegie bei Schiller und ihren Variationen und Umschriften bei Hölderlin und Heine. Der Durchgang durch diese Rezeptionsgeschichte zeigt nicht nur, dass die Rede von der „entzauberten Welt“ selbst einen hochgradig literarischen Charakter hat, sondern dass auch der Literatur selbst – hier eben: der Elegie, die Verlorenes beklagt – ein zentraler Platz in dieser Geschichte angewiesen wird. Ein Platz, der freilich selber nicht stabil ist, sondern nur in der Arbeit an der Figur, der konstanten Neu- und Umbesetzung umkreist werden kann. (shrink)