Ecrire en philosophie consiste à rechercher "le problème d'une oeuvre", affirme Deleuze après Bergson. En s'inspirant de cette recommandation, l'auteur cherche à construire le problème de l'oeuvre du "premier" Deleuze, d'Empirisme et subjectivité à Différence et répétition. Le problème central est celui de la définition de la pensée : que signifie penser et s'orienter dans la pensée? Comment commencer sans présupposés? Ce volume examine le point de départ de la pensée de Deleuze qui consiste dans la critique de l'image de (...) la pensée comme représentation. Il restitue fidèlement sa pensée sans simplification ni jargon. (shrink)

À la manière de Sartre, qui renonce à la question de l'essence de la littérature et lui préfère celle de son utilité, Deleuze interroge, non l'essence de l'art, mais son usage pour le philosophe. Selon Deleuze, l'art est nécessaire au philosophe pour penser sa propre condition. En effet, pour échapper à la représentation qui dénature et assujettit la pensée, la philosophie exige un détour par l'art qui transforme à la fois l'exercice de la pensée et les conditions de l'expérience. L'usage (...) de l'art, c'est ce que fait l'art. L'art capte des forces (il rend visibles des forces invisibles) et transforme, à la fois, l'artiste et le corps social (il bouleverse les manières de sentir et de penser). Cette nouvelle manière de penser et d'user de l'art déborde le cadre habituel des études esthétiques. Il s'agit ici d'établir une périodisation de la question de l'art dans l'oeuvre de Deleuze, en fonction des problèmes qu'il pose. On retiendra trois périodes qui sont trois philosophies de l'art : la première accorde la priorité à la littérature ; la deuxième opère le passage du littéraire au sémiotique, en mettant en lumière le rôle politique de l'art ; et la troisième élabore une sémiotique de l'image, à partir de la peinture et du cinéma. (shrink)

« Comme toute grande philosophie, celle de Deleuze avant Guattari et avec Guattari renouvelle la définition de la pensée. Depuis Différence et répétition, la pensée n’est pour Deleuze ni naturelle ni spontanée, elle est le produit d’une genèse : Deleuze part d’une critique de l’image représentative de la pensée qui lui permet de dégager le vrai commencement de la pensée, ses conditions réelles. Avec cette genèse, grâce à laquelle la pensée se cherche un sol autre que la représentation en renonçant (...) en même temps à tout fondement, Deleuze résout, pour son propre compte, le problème du commencement en philosophie, en faisant surgir une pensée sans image. Par la suite, Deleuze et Guattari construisent ensemble une nouvelle métaphysique qui semble se passer, en apparence seulement, des notions d’image de la pensée et de pensée sans image. En réalité, à l’unique « Image de la pensée » qu’il s’agissait de détruire dans Différence et répétition, Deleuze et Guattari substituent, dès Mille plateaux, une pluralité d’images de la pensée, chacune étant historiquement et singulièrement déterminée. Ils esquissent même dans cet ouvrage l’idée d’une « noologie » qu’ils prendraient pour objet d’étude. Ces images deviendront les plans d’immanence de Qu’est-ce que la philosophie?. Quant à la pensée sans image, nous montrerons que, loin de disparaître, elle prend différentes formes, notamment celle du chaos, dans leur dernier ouvrage. Notre hypothèse est donc que, sous des vocables changeants, ces deux idées, comme leur relation mise à jour par Deleuze, ne disparaissent pas de leur métaphysique commune. ». (shrink)