칸트의 요청론과 관련하여 쟁점이 되는 물음 중 하나는, 그것이 도덕에 비례하는 행복으로서의 최고선에 함의되어 있는 정의 요구를 퇴색 시키는가 혹은 오히려 강화 내지 완성시켜 주는 것은 아닌가 하는 것이다. 여기서 본 논문은, 저 정의 요구는 요청론을 통해 강화 내지 완성된다는 테제를 논변하는 것에 1차적인 목적이 있다. 그러나 필자의 관심에 의거하여 저 테제가 갖는 현재적(aktuell) 의미 역시 ― 결론을 대신하는 것이어서 상세한 논의는 불가능하지만 ― 오늘날 자유주의 정치철학의 분배적 정의론과 관련하여 짧게 논한다. 이에 따라 본 논문은 먼저 저 1차 목적을 위해 (...) 다음의 세 가지 테제를 가정하여 논변한다. 첫째, 칸트의 최고선은 좋은 삶의 조화모델이다. 따라서 칸트에게서 도덕에 비례하는 행복으로서의 최고선에 함의되어 있는 정의의 개념은 도덕적 자격으로서의 ‘응분’에 가깝지만, 그 원리는 도덕과 행복의 모순도, 차이도, 일치도 아닌, 도덕을 필요조건으로 갖는 조화에 있다. 둘째, 최고선의 필요조건으로서의 도덕적 삶에 도움을 주고 저 삶을 구현하여 줄 수 있는 외적인 선들은 칸트에게서 간접적인 의무의 대상이다. 따라서 칸트에게서도 물질적 조건은 조화로서의 정의 요구의 실현을 위한 중요한 반성 대상이다. 셋째, 칸트의 요청론은 행위 주체의 실천적 확신의 문제라는 점에서 경험적 현실 안에서 최고선의 실현 가능성을 위한 자율 도덕의 실재성을 더욱 강화하고 있다. 다음으로 앞의 세 가지 테제에 근거하여 칸트에게서 요청론의 틀에서 가능한 최고선에 함의되어 있는 정의의 개념과 원리의 현재적 의미를 오늘날 특히 자유주의 정치철학에서 분배적 정의와 관련하여 다음과 같이 제시한다. 즉 그것은 한편으로 도덕적 필연성에 따른 응분적 분배 정의에 내재되어 있는 ‘도덕의 법제화의 위험성’을 방지하고, 다른 한편으로 합법적 기대에 근거한 분배 정의에서 ‘무도덕적인 법실증주의의 위험성’으로부터 벗어날 수 있는 도덕적 기초를 제공할 수 있다. (shrink)

1960년대 후반 동유럽과 프랑스에서 일어난 두 가지 사건과 68 혁명에 대한 전통적인 마르크스주의자들의 폐쇄적이고 완고한 태도는 리오타르를 사회주의 혁명에 대한 회의론으로 몰아넣었고, 1970년대에는 마르크스주의에서 탈출하여 사회변혁을 위한 새로운 대안을 모색하게 했다. 리오타르의 철학적 사유의 과제는 비판과 부정성의 함정을 경계하면서 비판의 외부로 특징지어지는 ‘표류’전략을 통해 사회변화를 위한 새로운 대안을 찾는 것이다. 문제는 과연 ‘욕망의 표류’라는 것이 부정성이나 비판 대신에 사회를 변화시킬 수 있는 새로운 대안이 될 수 있는가 하는 점이다. 이를 검토하기 위해 먼저 리오타르의 초기 사상인 마르크스주의적 입장의 방법론적 한계를 드러내면서, (...) 욕망의 표류가 어떻게 사회변혁의 동력이 될 수 있는지를 논의하고, 이러한 욕망의 공간에 진입하지 못할 뿐만 아니라 사변철학과의 공모를 꾀하고 있는 구조주의 및 현상학의 한계를 폭로하고, 형상의 세계를 개방해주지만 무의식의 언어화를 주장하는 프로이트의 정신분석학으로부터의 표류의 길을 천착할 것이다. 끝으로 정신분석과 예술의 공통점과 차이점을 비교하면서 죽음의 충동을 통해 규명되는 표류미학이 사회변혁의 실제적 대안임을 제안하고자 한다. (shrink)

본 연구는 장-프랑수아 리오타르의 숭고의 미학의 통합예술교육에의 적용가능성에 대한 탐구를 목적으로 한다. 숭고의 개념은 이성과 사고로는 도달할 수 없는 새로운 영역을 개방해준다는 점에서, 지식과 이성 중심의 근대적 교육의 체계 하에 적지 않은 갈등과 문제에 직면하고 있는 오늘날의 교육환경에 모종의 빛을 던져줄 수 있을 것으로 기대되기 때문이다. 따라서 먼저 숭고 개념의 형성과 변천과정을 살펴보기 위해, 모던적 미의 예술과 포스트모던적 숭고의 예술을 대결시키면서, 양자의 간극을 규명하기 위해 고고학적 방법을 적용하고, 이어서 포스트모던적 숭고의 개념을 천착함으로써 선진 산업사회에서 숭고와 교육 사이의 연관성을 밝혀내고, 끝으로 (...) 숭고개념을 통한 통합예술교육의 교육적 활용방안을 모색하고자 한다. 모더니즘에 근거한 교육이 숭고의 감정을 존중하고 고양하는 과정을 간과하였고, 그 결과로 숭고의 감정을 통하여 발현되는 순수한 상상력의 가치를 무시해 왔다면, 포스트모던적 숭고교육론은 현시할 수 없는 것을 현시하고 암시하기 위해 인간의 무한한 상상력의 배양을 필요로 한다. 즉 포스트모던적 입장은 숭고의 교육관에 따라 표현될 수 없는 사고가 존재함을 인정하고, 그 사고를 기르는 상상력의 고양을 교육내용으로 편입하고자 시도한다. 이 과정에서 숭고개념이 교육이론과 실제에서 구체적으로 제시할 수 있는 실천 가능성과 그 방법이 제시되며, 숭고의 미학에 기반한 통합예술교육은 피교육자들의 상상력과 창의력을 발휘할 수 있도록 자극하는데 적잖이 이바지할 것이라는 점이 드러날 것이다. 그러므로 숭고의 고고학적 사유에 입각하여 지식과 아름다움에 의해 은폐되었던 것들의 가치를 드러내고, 이성을 통한 사고로부터 상상력을 통한 사고로의 전환에 의해 새로운 이해의 가능성을 열고, 타자의 교육학을 실현하기 위해 숭고에 기반한 통합예술교육을 제안할 것이다. (shrink)

이 글은 데카르트와 후설의 출발점의 문제를 비교하면서, 테브나즈의 제 4환원, 즉 이성의 환원에 의해 열리는 철학의 근본 출발점을 정초하는 것을 목적으로 삼는다. 이를 위해서, 먼저 데카르트와 후설의 근본출발점의 문제를 비교·분석하고, 그 한계를 규명하는 것으로 시작할 것이다. 데카르트와 후설은 철학의 근본 출발점을 정초하고자 한다는 점에서 동일하지만, 방법론적인 면에서는 상이한 입장을 취하기 때문이다. 즉, 근본출발점을 정초하기 위해 데카르트가 반성적 방법을 택했다면, 후설은 현상학적 방법을 적용했다. 따라서 데카르트와 후설의 근본주의와 반성적 방법 및 현상학적 방법의 특징과 한계를 밝힘으로써 근본출발점의 문제가 새롭게 제기됨을 보여주고 그것의 (...) 철학적 함의를 밝힐 것이다. 나아가서 반성철학과 현상학에 뿌리를 두고 있는 테브나즈의 인간 조건의 철학을 통해 근본출발점의 문제를 새롭게 조명해 줄 이성의 환원 가능성 논제를 분석하고자 한다. 이성의 환원 가능성에 대한 논의는 내면화와 반성적 방법의 정화를 통해 이루어지는 인간적 조건의 철학의 형성과정과 이 과정에 개입해 들어오는 신의 말씀에 의한 이성의 어리석음에 대한 공격에 의해 수행됨을 발견할 것이다. 이러한 논의를 기반으로, 우리는 이성의 환원의 불가능성을 주장하는 후설의 입장의 한계를 천착하면서, 테브나즈의 이성의 환원가능성의 타당성을 검토할 것이다. 이를 토대로 우리는 후설의 세 가지 환원 외에 ‘이성의 환원’이라는 네 번째 환원이 가능하다는 점을 보여주고자 한다. 끝으로, 테브나즈가 제시하는 이성의 환원 가능성 논제에 기반하여, 우리는 근본출발점의 정초를 위한 대안으로 현상학적 방법과 반성적 분석의 방법의 결합을 제안할 것이다. (shrink)