Le concept d’authenticité sert de base à la valorisation de la thématique de « l’identité » qui domine aujourd’hui. Anish Kapoor présente toutes les garanties de cette « hybridité » actuellement très à la mode. Toutefois, il résiste explicitement à toute tentative de « mise en boîte » qui le cantonnerait à l’expression d’une quelconque « indianité ». Kapoor est connu pour l’aspect sensoriel et aléatoire de son travail. Shooting into the Corner est un excellent exemple d’une œuvre qui (...) évacue l’identification culturelle ; elle trouble par ailleurs les catégories goodmaniennes habituelles d’autographique et d’allographique. Son slogan – « Je n’ai rien à dire » – semble confirmer ce rejet de l’authenticité. Je compte démontrer que même l’aléatoire et l’auto-engendré sont reliés au critère d’authenticité, si cette notion repose sur l’intentionnalité et « l’intensionnalité » de l’œuvre d’art. Redéfini ainsi, le concept d’authenticité deviendrait une « règle constitutive » de notre institution. (shrink)

Irréductiblement polysémique, l'appellation «littérature populaire» a pu désigner les «littératures de la voix», la littérature de colportage, ou encore les fictions imprimées de grande consommation. Dans tous les cas, les «littératures populaires» ont été opiniâtrement minorées par le canon culturel. Sans doute parce que, par-delà les alibis esthétiques, la condamnation des «mauvais genres» trahit l'inquiétude des élites face aux conséquences de la démocratie, en même temps que le déclassement de la «littérature industrielle» permet à la Littérature consacrée d'affirmer par contraste (...) sa singularité distinctive. On s'interrogera dès lors sur les logiques de champs dont la recherche universitaire est redevable, comme en témoigne la persistance de dichotomies notionnelles discriminantes, que l'hybridité des textes et des usages sociaux invalide pourtant constamment.Popular literature, a definitely polysemous form applies to types of literature involving voices, hawking, or else the printed fictions widely read since the advent of the serialized novel. In all cases, popular literature or popular types of literature have systematically been minimized by the cultural canon. Beyond the alleged aesthetic reasons, this condemnation of "irrelevant genres" betrays the elites' worried reaction to democracy and its consequences; at the same time, the downgrading of "industrial literature" contributes to conversely reinforcing the distinctive status of established and accepted Literature. How can one then justify the fields academic research is indebted to, as is shown by the enduring discriminatory notional dichotomies which are however constantly gainsaid by the hybrid nature of texts and by social habits? (shrink)

L’objet de cet article est de chercher à dissiper le flou dont souffre le concept d’afición dans le champ du flamenco. L’une des raisons de ce flou est que le concept d’afición s’avère porteur des mêmes ambiguïtés que celui d’amateurisme. On commence alors par rappeler les deux thèses dominantes au sujet de l’afición : une première l’assimile à la passion, une deuxième en fait un mélange de passion et de respect. On montre cependant les limites communes à ces deux thèses (...) : à savoir, un sensualisme qui réduit l’afición à un mode de relation exclusivement sensoriel, sensible et émotionnel au flamenco, et un purisme qui masque l’hybridité des pratiques. On en vient ensuite à recenser les quelques typologies qui ont pu être établies pour rendre compte de la réalité complexe et variée qu’est l’afición. Mais au constat relativiste auquel elles conduisent, on oppose finalement la construction d’une définition prototypique de l’afición. Celle-ci apparaît comme une tendance à éprouver la passion pour un art tendant à exprimer lui-même la passion, soit ce qu’on peut appeler une passion au carré. (shrink)

Résumé Frantz Fanon s’est concentré principalement sur la violence comme moyen de résistance et de libération anticoloniale, mais aussi sur l’humanisme et les possibilités de sa réalisation. Il s’agit pour lui de dépasser la conception manichéenne de l’Europe, mais aussi de la Négritude à propos de l’homme et d’inventer comme il dit « l’homme total ». Le silence a régné assez longtemps sur la réception des œuvres de Fanon après sa mort, à l’exception de sa réhabilitation vingt ans après aux (...) Antilles lors d’une commémoration. Depuis sa disparition, on est passé de la simple critique du colonialisme à partir du champ économique et politique vers le champ culturel plus complexe et l’essai d’une compréhension plus approfondie de notions telles que celles de « nation », « identité », « imaginaire » ou « hybridité ». De plus, à cette évolution a participé aussi bien le discours foucaldien à propos des pouvoirs que les études abordées par Gilles Deleuze et Jacques Derrida sur la connaissance et le sujet. Ces thèmes ont influencé énormément les auteurs américains des Études postcoloniales dans leurs approches critiques du fait colonial et des phénomènes socioculturels qui en résultent. Ce fut surtout le cas pour Edward Said ainsi que pour d’autres penseurs tels Achille Mbembe, Gayatri Chakravorty Spivak, Homi K. Bhabha et bien d’autres. Mais ce sont avant tout Aimé Césaire, Frantz Fanon et Albert Memmi qui furent les théoriciens pionniers de ce mouvement. Ils ont en effet vécu la situation coloniale de manière directe et l’ont problématisée conceptuellement de sorte qu’ils ont dévoilé les différents aspects d’oppression et d’exclusion du colonialisme et donné ainsi une voix aux colonisés, subalternes et marginalisés. Cet article va tenter tout d’abord de rappeler la part critique de Frantz Fanon à l’égard de l’humanisme classique européen, mais aussi à celui de la Négritude. Par la suite il essaie de présenter sa conception d’un humanisme radical qui prend en considération l’homme, dire même l’humanité dans toute sa totalité, et à la fin il aborde les répercussions de la pensée fanonienne sur l’évolution politique actuelle ainsi que sur les Études postcoloniales. (shrink)

Les questions soulevées par la mondialisation aujourd'hui - migrations, multiculturalisme, différence culturelle, dialogues ou conflits interculturels - peuvent être analysées à la lumière de précédentes mondialisations. Dans cet article, Françoise Vergès évoque les relations Sud-Sud telles qu'elles se sont développées dans la longue durée du monde indiano-océanique pour parler des processus et des pratiques de « créolisation ». La longue histoire des migrations forcées ou provoquées par des bouleversements géopolitiques dans cette partie du monde offre un cadre d'analyse qui interroge (...) les présupposées des cartes mentales forgées par une histoire eurocentrée. Les routes Sud-Nord peuvent alors être comparées aux routes Sud-Sud ou Est-Sud, et les zones de contact qui émergent à celles qui se créent en Europe. Les phénomènes d'hybridité, de métissage, d'interculturalité, de créolisation sont à analyser dans leur évolution, transformation et reconfiguration.The issues raised by globalization today - migration, multiculturalism, cultural difference, intercultural conflicts or dialogues - can be analyzed in the light of previous globalizations. In this article, Françoise Vergès evokes the South-South relations as developed in the long-oceanic world indiano to discuss the processes and practices of "creolization". The long history of forced migration caused by geopolitical upheavals in this part of the world offers an analytical framework that interrogates the presupposed mental maps shaped by Eurocentric history. North-South routes can then be compared to roads South-South or East-South and emerging areas of contact to those created in Europe. Phenomena of hybridity, miscegenation, interculturality, creolization are analyzed in terms of evolution, transformation and reconfiguration. (shrink)

Dans cet entretien consacré à leur livre Managerial Capitalism : Ownership, management and the coming new mode of production (Pluto Press, 2018), G. Duménil et D. Lévy reviennent sur les implications de leur analyse du capitalisme managérial pour l’étude du capitalisme historique, de ses structures de classes fondamentales, et de ses alliances de pouvoirs variables. La thèse du marxisme traditionnel identifiant les managers à une fraction de classe capitaliste s’en trouve critiquée, de même que les présupposés véhiculés par le concept (...) de « capitalisme d’État ». Invités à revenir plus précisément sur leur distinction entre modes de production et « ordres sociaux », comme configurations variables de hiérarchies de pouvoirs et d’alliances de classe, les auteurs clarifient les raisons pour lesquelles ils introduisent une nouvelle catégorie de mode de production managérial qui impose de repenser le mode de production capitaliste lui-même suivant une logique de « l’hybridité ». Celle-ci permet de complexifier les tendances du capitalisme historique sur la longue durée, d’approfondir l’analyse de classe du capitalisme managérial, et d’y spécifier différentiellement, par rapport au « compromis » d’après-guerre (caractérisé par une alliance entre managers et classes populaires sous la direction des premiers), le dernier ordre social en date caractérisé par une alliance « au sommet » entre managers et capitalistes (au détriment des classes populaires) : le néolibéralisme. (shrink)

Maria Lugones and other writers of post-colonial discourse emphasize hybrid over univocal identities. I argue that a significantly expanded version of Mikhail Bakhtin’s notion of “dialogized heteroglossia” reveals that the linguistic community and the “voives” at play in the latter constitute a form of dialogic hybridity. This view of the linguistic community offers an alternative to the notion of pure identities and the politics of exclusion that it has supported either overtly or tacitly. Moreover, a political principle - “the interplay (...) of equally audible voices” - can be derived from this view; it permits us simultaneously to affirmmulticulturalism and to deny racism, sexism, classism and other exclusionary discourses the right to become policy-making voices.Maria Lugones et d’autres théoriciens du discours post-colonial mettent l’accent sur les identités hybrides par opposition à univoques. Je soutiens qu’une version significativement plus large de la notion bakhtinienne d’“hétéroglossie dialogisée” fait ressortir que la communauté linguistique et les “voix” en jeu dans cette dernière constituent une forme d’hybridité dialogique. Cette conception de lacommunauté linguistique offre une alternative à la notion d’identité pure et à la politique d’exclusion qu’elle a défendue, ouvertement ou de façon tacite. De plus, un principe politique - “le jeu de voix audibles au même degré” - peut être tiré de cette conception, lequel permettrait à la fois d’affirmer le multiculturalisme et d’empêcher que le racisme, le sexisme, le classicisme et tout autre discours d’exclusion puissent devenir des voix qui déterminent fes pofitiques du jour. (shrink)

À la suite de Penser l’Europe , la thèse suivante est avancée : aujourd’hui, la formation culturelle en Europe n’est plus seulement une tâche nationale mais bien une tâche interculturelle. Ce n’est qu’en s’adonnant à celle-ci que les systèmes culturels européens peuvent donner à la génération suivante la capacité de concevoir de manière productive les deux tendances qui déterminent la mondialisation : l’homogénéisation et la diversité culturelle. Dans ce processus, il s’agit avant tout d’apprendre à affronter l’étrangéité ou bien encore (...) l’altérité. Il faut comprendre que les formes européennes du logocentrisme, de l’égocentrisme et de l’ethnocentrisme véhiculent un danger, celui de réduire la rencontre avec l’étranger à quelque chose de connu au lieu de nous y apprendre quelque chose, d’y apprendre à supporter un certain degré de non compréhension de l’étranger et de non-identité, d’y apprendre une pensée hétérologique. Dans le processus de formation interculturelle, il y va d’incertitude et de complexité, de différence et de transgression, il s’agit de vivre avec un nombre croissant de formes culturelles hybrides.Following Thinking Europe , the thesis is advanced today, cultural training in Europe is not only a national task but a task intercultural. It is only engaged in this European cultural systems that can give the next generation the ability to develop into productive two trends that shape globalization and homogenization of cultural diversity. In this process, it is first of all learn to face or even the strangeness of otherness. It is understood that the European forms of logocentrism, of egocentrism and ethnocentrism carry a danger of reducing the encounter with the stranger knew something instead of us learn something, learn to withstand a certain degree of understanding of non abroad and non-identity, learn heterological thinking. In the process of intercultural training, there is uncertainty and complexity, difference and transgression, he is living with a growing number of hybrid cultural forms. (shrink)