Back cover: Clemente de Alejandría es unos de los intelectuales más significativos de los primeros siglos de la cristiandad. Su legado es un claro ejemplo de un verdadero y auténtico diálogo intercultural entre el cristianismo naciente y la herencia clásica disponible de su momento. Este filósofo alejandrino se dio a la tarea de leer los textos judeocristianos y los de los autores clásicos por igual. A lo largo de gran parte de su obra hay una búsqueda incesante de las huellas (...) de un único logos que se ha revelado en los diferentes horizontes culturales de la humanidad. De esta manera, sin importar el lugar de procedencia de dicha revelación, Clemente emprende un esfuerzo exegético de textos cristianos y clásicos con el firme propósito de rastrear, recuperar y compartir ese logos con los demás. El presente volumen es resultado de esa interculturalidad subyacente a la obra del alejandrino. A través del estudio exegético y filológico de las citas que utiliza Clemente del Pentateuco en sus escritos, se puede apreciar ese diálogo creativo entre la cultura cristiana y clásica. El uso de la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) le ofrece al alejandrino ese puente, puesto que le permite leer la "historia sagrada" en clave helenística. Por consiguiente, Clemente no muestra inconveniente en prolongar la tarea realizada por el judeohelenismo y hacer parte de la tradición cristiana la herencia grecorromana de su época. Así pues, es capaz de unir y definir figuras bíblicas del Antiguo Testamento con personajes y acciones del ambiente cultural helenizado: Abraham es un "astrónomo" que usa el saber encíclico, Jacob es puesto en paralelo con Odiseo, Moisés es comparado con los legisladores que dieron origen a las ciudades griegas. De esta forma, termina integrando tres horizontes culturales: el judío, el helenístico y el cristiano. Finalmente, la tarea de Clemente es una muestra de ese intenso diálogo intercultural que debería existir hoy en día en el ámbito religioso. (shrink)

La filosofía de la religión de Hegel aborda el fenómeno de la religiosidad desde una perspectiva que se aleja tanto de la edificación y la mera fe como de una interpretación puramente humanista, escéptica o atea. La tesis fundamental reside en la identidad entre filosofía y religión, identidad que deviene contradicción en la medida en que la filosofía se desarrolla en torno a la idea de concepto y la religión en torno a la idea de representación. Como resultado de tal (...) divergencia, la filosofía desemboca en la libertad del saber absoluto mientras que la religión pervive dentro del marco histórico de la «conciencia infeliz». La diferencia entre concepto y representación es la piedra angular en el pensamiento de Hegel, quien, en vez de adoptar una actitud de incredulidad frente a la religión, exige de ella rigor en su propio contenido, mostrando así la impotencia de la teología dogmática para expresar la Revelación. En este sentido, al no haberse encarnado ni revelado la divinidad a los hombres, la filosofía es la única vía que permite liberar el concepto oculto bajo la forma de categorías abstractas e inadecuadas. El presente trabajo ofrece una concepción total del fenómeno judeocristiano sintetizado en el devenir histórico de la religiosidad y el despliegue especulativo de sus fundamentos dentro de la odisea general del espíritu. El movimiento del alma religiosa, desde el Pentateuco hasta la Reforma, se desarrolla a lo largo del texto a través de la idea fundamental de la Trinidad, analizada esta en tres apartados genéricos relativos al Padre, al Hijo y al Espíritu. (shrink)

El tratado Acerca de la indestructibilidad del mundo es uno de los textos filosóficos clave de Filón de Alejandría. El modo en el que el alejandrino “hace filosofía” es idiosincrático en la medida en que una parte esencial de su método se basa en su opinión de que el Antiguo Testamento coincide con lo que argumentan los filósofos griegos. En este artículo argumento que, a pesar de eso, la relevancia de Filón como fuente para el estudio de la filosofía antigua (...) difícilmente puede ser exagerada. El alcance de este ensayo es modesto: en primer lugar, explico la estructura del tratado; luego me centro en las secciones más “filosóficas”, de manera de aclarar cómo Filón incorpora algunos aspectos del platonismo a su proyecto de interpretar el Pentateuco a la luz de la filosofía griega, y cómo, aun cuando toma distancia de y critica a los estoicos, al mismo tiempo incorpora algunos detalles terminológicos y conceptuales de la Estoa, ya que los mismos son funcionales a su propio proyecto. (shrink)