Cet article propose une analyse du livre sur Beethoven auquel, sans avoir eu le temps de l’achever, Adorno a travaillé durant plus de 30 ans. Longtemps attendue, la traduction française permet aujourd’hui de prendre pleinement la mesure de l’importance de ce volume, tour à tour atelier ou chambre d’écho de l’œuvre entière d’Adorno. Ligne de force de l’ouvrage, le rapprochement entre Beethoven et Hegel porte ainsi l’enjeu d’un rapport entre l’identité et la différence tel que l’altérité ne se laisse pas (...) absorber dans l’économie de la pensée spéculative. À cet égard, on a d’abord été attentif au fait que, pour Adorno, c’est dans la mesure même où la forme beethovénienne vise la constitution d’une « totalité intensive », qu’elle conduit à mettre au jour – au sein de l’apparence esthétique et par elle – le caractère arbitraire d’un tel primat accordé au tout. Si telle est la « teneur de vérité » de cette musique, on peut alors considérer que le « style tardif » de Beethoven (motif présent du premier au dernier des textes qu’Adorno a consacrés au compositeur) en constitue le plein déploiement, en tant que critique, immanente au matériau musical, de l’illusion du réconcilié. S’il est connu que, notamment, les derniers quatuors ou les dernières sonates sont exemplaires d’un tel geste, on a voulu montrer que celui-ci se trouvait à la fois dédoublé et altéré dans la composition de la Missa solemnis, qu’Adorno dit ne pas parvenir à comprendre. On soutient alors l’hypothèse suivante : exprimant de façon éminente une intempestivité qui traverse l’ensemble de l’œuvre beethovénienne, cette tension entre deux formes de distanciation, ou d’« estrangement » (Verfremdung), cristallise du même coup les exigences théoriques fondamentales de cette réforme de la dialectique qu’Adorno appelle dialectique négative et, indissociablement, celles de la conception d’une temporalité historique non linéaire et non téléologique. (shrink)

On se propose de montrer que le « souvenir de la nature dans le sujet », un des thèmes majeurs de La Dialectique de la raison, trouve une actualité spécifique dans certains débats et travaux contemporains. Dans la mesure où elle est pensée sous la condition de la remémoration, et donc de son intrication avec l’histoire, l’expérience que le sujet peut faire de la nature en lui apparaît nouée à une visée critique et normative qui cependant se garde de toute (...) surcharge naturaliste (telle qu’elle s’aperçoit par exemple dans les diverses conceptions d’une nature-modèle) : contre la violence des identités socialement contraintes, il s’agit de prêter attention à ce qui atteste, à même les impulsions somatiques, le lien entre aspiration à la liberté et souci de ce dont on ne peut disposer (en termes adorniens, le « non-identique »). Une telle approche est susceptible d’éclairer les prolongements actuels de la Théorie critique, par exemple là où celle-ci s’efforce de penser les souffrances sociales. (shrink)

« Certains disent que la philosophie est littérature, certains disent qu’elle est science, d’autres disent qu’elle est idéologie, d’autres encore disent que peu importe qu’elle soit cela ou autre chose. À moi, cela importe, tout comme il importe que chacune de ces identifications soit contestable. »S. Cavell, Un ton pour la philosophieDans un volume collectif paru en Allemagne à l’occasion du centenaire...