비전문가로서 학생들이 어려워하는 윤리 문제는 도덕적 딜레마로서 도덕 원칙들 간의 충돌 문제이다. 필자는 도날드 데이비슨의 도덕 원칙의 논리적 구조 분석에 따라 바칼로우가 제시하고 있는 ‘전체를 고려한 단칭 도덕판단’이라는 윤리 문제 접근법이 비전문가로서 학생들에게 적절한 모형이 될 수 있음을 주장한다. 이 모형이 개별적인 구체적 사례 연구를 위한 접근법으로서 비전문가 수준에서 적절하다고 보는 이유는 레이첼즈가 제시한 ‘도덕성의 최소 개념’ 즉 ‘최선의 이유’와 ‘공평성’을 포함하고 있으며, 동시에 ‘최선의 이유’를 적용하게 될 도덕 원칙이라고 생각한다면, 도덕 원칙들 간의 충돌 문제를 좀 더 쉽게 다룰 수 (...) 있기 때문이다.BR 필자는 이러한 아이디어에서 바칼로우가 보여 주고 있는 ‘전체를 고려한 단칭 도덕 판단’이라는 도덕 판단의 모형은 기존의 하향식, 상향식, 그리고 절충적 접근법들이 지니는 성격을 공유하면서도, 도덕 원칙들의 충돌 문제를 비전문가 수준에서도 적절하게 다룰 수 있는 접근법이라고 주장한다. 나아가 학생들은 이 접근법을 기초로 ‘반성적 균형’의 과정을 거처가면서 점차 자연스럽게 비전문 수준에서 윤리 전문가 수준의 나아갈 수 있을 것이다. (shrink)

칸트의 이성신학은 계시신학뿐만 아니라 자연신학에서도 배척되고 있으며, 또한 학문으로서 종교를 취급하는 종교철학에서도 주변화 되고 있다. 그럼에도 불구하고 그의 이성신학이 신학의 철학적 형태로서 사변적 이성신학과 윤리적 이성신학으로 부단히 발전해 왔다. 전자는 경험에 의존하지 않는 가장 현실적이고 완전한 존재를 분석하면서 감각경험의 잘못된 신 개념의 사상을 순화하여 예지 힘에 의해 이성적 필연으로 신에 다가가게 하고, 후자는 실천이성 힘으로 이념계에 있는 도덕왕국을 통해 신에게 다가가게 한다. 이처럼 신학이면서도 결코 학문성을 잃어버리지 않고 실천이성과 예지의 힘으로 신의 존재를 밝히고자 하는 칸트 노력은 독일 관념론의 전통을 관통하여 (...) M. 셸러의 종교철학에 영향을 주었다.BR 이런 영향을 받은 셸러는 현상학적 경험이 우리 의식과는 상관이 없는 외부 대상에 대한 지각적 경험이 아니라 의식의 내재적 지향에 관한 경험이며, 이런 것은 현상학 방법으로 종교철학 할 때 더욱더 그렇게 두드러진다고 주장한다. 그에 따르면 종교 영역의 현상들은 절대자에 의해서 우리의 의식에 내재적으로 미리 주어져(선소여 되어) 있고, 우리의 종교적 행위로 그것들이 우리에게 더 잘 의식되어지고 더 잘 알려지기 때문이다.BR 또한 그의 종교현상학에 의하면, 종교적 현상들은 존재서열의 낮은 감각 · 생명 영역이 아니라 정신 영역과 같은 높은 영역에서 우리에게 알려지고 의식되어지며, 그것도 절대자 혹은 신에 의존하여 우리에게 의식되어진다. 실로 우리가 절대자, 신을 신앙과 같은 종교적 행위로 만날 때, 그가 우리의 의식에 미리 부여 해주고 심어준 것만을 우리가 만나고 알게 되기 때문이다.BR 위와 같은 몇 연유로 종교현상에 대한 인식활동 혹은 현상학적 경험은 절대자, 신에게 구속 · 제약되어 있거나 의존해 있다고 볼 수 있고, 신앙, 기도, 숭배, 신적인 것과의 교섭, 회개, 경외, 신의 사랑과 같은 종교적 행위가 우리의 종교적 인식활동 혹은 현상학적 경험을 일깨운다고 볼 수 있으며, 궁극적으로 절대자, 신을 지향하는 종교적 행위가 우리의 종교적 의식수준을 드높여준다고 볼 수 있다.BR 이상과 같이 셸러는 칸트가 그의 이성신학에서 두드러지지 않게 언급한 것들을 그의 종교철학에서 두드러지고 확연하게 언급하고 있다. 그리고 마지막으로 종교적 행위가 의식활동에 영향을 주고 신이나 절대자를 의식케 한다는 주장을 토대로, 우리의 앎이나 의식수준이 개인차의 종교적 행위를 이행하는 개별 인격에 더더욱 의존해 있기 때문에 종교적 행위에 의한 인격 교양이 절실히 필요하다고 주장한다. 특히 저급한 물질가치 영역에 얽매여있는 현대 물질문명인의 인격을 교양하기 위해서 셸러는 ‘그 시대의 치료사’가 필요하다고 하며, 이 치료사는 물질문명인을 그들의 물질가치에 대한 우상으로부터 구제할 수 있는 치유적 정신기술을 발휘하는 자이며, 아마도 내적 소여의 종교적 현상에 대한 현상학적 직관을 훌륭히 잘 하여 성(聖)의 가치에 대한 의식이 높은 자라고 함을 이해할 수 있다. (shrink)

본 논문은 인성교육의 한 방법으로서 철학상담의 가능성을 모색하였다. 흔히 철학상담은 그 자체로 인성교육을 포함하고 있다고 생각하지만, 인성의 개념과 인성교육의 방향에 대한 분명한 이해가 선행되지 않는다면 철학상담을 인성교육의 한 방법으로 구체화하기 어렵다. 이에 필자는 종래의 인성교육의 문제점과 새로운 인성교육의 방향을 선행 연구를 통해서 논의하였다. 그 결과 종래의 인성교육은 인성의 개념을 전체적인 관점에서 이해하지 못하고 있다는 점과 새로운 인성교육은 방향만을 제시할 뿐 구체적인 방법에 관한 논의가 부재하다는 점, 그리고 철학상담의 한 부분인 윤리상담은 개인의 세계관을 구성하는 다양한 측면을 모두 포괄하지 못하므로 새로운 인성교육의 (...) 방향과 목적에는 다소 한계가 있다는 점을 확인 할 수 있었다.BR 이에 필자는 시대적 요구를 반영하는 새로운 인성교육의 한 방법으로서 철학상담의 가능을 모색하였다. 철학상담은 철학함의 주요 주제인 세계관 해석을 중심에 놓고 있다. 철학상담은 개인의 인성을 반영하는 세계관을 비판적으로 검토하고 재정립할 수 있도록 도와주는 철학함의 본질적 활동이다. 그리고 이러한 활동 자체가 철학상담과 인성교육의 목표와 요소들이 맞닿아 있는 지점이다. 오늘 날 새로운 인성교육이 요구하는 합리적 사고와 창의적 문제해결 능력은 대부분 대학의 인문교양 교육이 추구하는 핵심 역량들이다. 이러한 핵심 역량에는 철학상담의 한 접근법으로 비판적 사고가 기초해 있다. 자신의 세계관을 비판적으로 검토해서 재정립하는 철학상담의 활동은 그 자체로 인성교육의 한 방법으로 적절하게 적용될 수 있다. (shrink)