Paul Atreides's Jihad is only the start of the suffering. Having conquered humanity, Paul becomes dictator of an oppressive theocratic empire that brutally crushes dissent. With his life unnaturally extended by transforming into a human–sandworm hybrid, Leto will rule humanity as “God Emperor” for three and a half millennia. Fremen religion had been carefully cultivated by the Bene Gesserit Missionaria Protectiva, their “black arm of superstition” responsible for manipulating primitive cultures. It is the seeds planted by the (...) class='Hi'>Missionaria Protectiva that allow Paul and Lady Jessica to survive among the Fremen, and which enables Paul to become the Fremen Messiah. Religion in the Dune universe represents the future of the religions we have today, especially the monotheistic religions. Real‐world religious figures have often required unquestioning acceptance. Religions have often been used as a source of political power. (shrink)

Die Grundidee der iustitia protectiva besagt: Der verletzliche Mensch hat ein Recht auf Schutz vor Übergriffen auf seine Integrität. Der Mensch ist infolge seiner Verletzlichkeit des Schutzes bedürftig und infolge seiner Würde des Schutzes wert. Wenn er des Schutzes wert ist, hat er dann nicht auch ein Recht auf Schutz? Und wenn die Sicherung eines Rechts Angelegenheit der Gerechtigkeit ist, ist dann nicht die Gewährleistung des Rechts auf Schutz ihre Aufgabe? Ist mithin nicht eine schützende Gerechtigkeit erforderlich? Im Gefüge (...) der Gerechtigkeit ist die iustitia protectiva jedoch nahezu unbekannt. Aus diesem Grund sei in einem ersten Teil ein allgemeines Konzept von ihr entwicke. (shrink)

Em 1377, o célebre bispo de Oviedo, Gutierre Gómez de Toledo, celebrou um sínodo reformista em que se promulgaram diretrizes para a ação do clero, incluindo uma constituição sobre a ação catequética na diocese. Apregoava o prelado que “como, segundo as ordenações dos santos padres, a principal carga e cura devem haver os que têm alguns súditos” consistia em ensiná-los as lições pelas quais seriam salvos”. Por isso, os arciprestes e curas eram obrigados a apresentar “aos seus súditos e paroquianos (...) os feitos divinais e virtuosos. (shrink)

O presente artigo se propõe a perceber na eclesiologia do Papa Francisco os elementos teológicos que fundamentam o envio missionário dos Doze presente no segundo discurso de Jesus conforme relato do Evangelho de Mateus. Para fins de estudo, primeiramente foi feito um recorte textual, delimitando Mt 10,5-16 dentro do discurso missionário. A organização da perícope, o sentido de suas principais palavras e sua mensagem final indicam o teor da missão dos Doze. Em seguida, alguns escritos de Francisco foram vasculhados, principalmente (...) a Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, no intuito de fazer um paralelo entre a missiologia do Papa argentino e a de Mateus. Como o primeiro evangelista, Francisco tem se mostrado grande defensor de uma igreja missionária. Ele envia os discípulos de hoje em missão. Deseja que a igreja esteja mergulhada nas realidades do mundo e que seus líderes e agentes de pastoral não tenham medo de se misturar às suas ovelhas. Uma Igreja que se arrisca, que não tem medo de errar, que sai de si, que se faz pobre para os pobres e que anuncia a paz: é isso que Francisco tem deixado como legado em todo seu pontificado e que já se encontra em germe no Evangelho de Mateus. (shrink)

This paper aims at analyzing the missionary discourse in the final document of Aparecida, in order to concern about the mission and the consequent search for dialogue outside the religious pluralism of the continent. The central question we try to answer: how does the discourse of the document is positioned in front of religious pluralism? What interpretation can we give speeches in the mission document? The central hypothesis is that the mission is the central document of Aparecida. The missionary position, (...) mediated by the speeches, varies according to the theological positions. As we review the text of the document have the foundations for a project of the Church missionary and liberating. (shrink)

Este artigo analisa a atuação dos missionários agostinianos e franciscanos descalços na primeira fase da colonização espanhola das ilhas Filipinas. Através de correspondências e relatos dos freis e autoridades civis atuantes nas ilhas, são destacados os modelos de ‘bom governo’ projetados pelos religiosos, bem como os mecanismos pelos quais os eclesiásticos influenciaram ou tentaram influenciar o processo de conquista do arquipélago asiático, especialmente no que toca à incorporação dos nativos e à prática da encomienda.

É fato incontestável que a velocidade da história nos tem atropelado enquanto agilidade de Igreja. Não raro hoje, há um descompasso entre as demandas que o mundo nos faz e os processos de evangelização que com ele estabelecemos. Contudo, em diferentes épocas da Igreja, em especial da Igreja latino-americana, surgem novas iniciativas. É justamente o que queremos expor neste artigo: três ações concretas da prática de José Comblin, que entendia que, sem a compreensão da realidade e das necessidades imediatas dos (...) pobres, não se poderia realizar um projeto eficaz de evangelização. A exposição de forma mais detalhada da e xperiência da enxada, a experiência das CEBs e as Escolas de Formação Missionária, são três exemplos de novos processos que, atendendo a públicos diferentes, buscam suprir a ausência de agentes evangelizados no vasto território do agreste nordestino. (shrink)

This article intends to analyze the mission of Jesus Christ from the meeting with the Samaritan woman, observing some missionary actions that resulted in disruption of some paradigms of cultural and religious structure that distanced Jews and Samaritans for over 400 years. It indicates that in the rupture with religious and cultural paradigms is possible to observe the simplicity of the gospel and the extension of the mission of the Church, which pilgrimage is fruit of the Son of God as (...) the One sent to the world. Finally, walks on the slope of pointing out that the dialogue between Jesus and the Samaritan woman is the foundation and strategy model for the missionary Church in the contemporary world. (shrink)

O tema deste artigo é sobre o modus operandi de Jesus, a maneira como ele proclama a chegada o Reino de Deus, que consiste na restauração da saúde das pessoas em suas diversas enfermidades. Qual a sua fonte de energia para a missão? Onde ele foi buscar o poder para curar e até salvar pessoas da morte, restaurando-lhes a saúde? Em suma, onde ele encontrou forças para essa missão salvífica? O objetivo desta breve pesquisa consiste em demonstrar a íntima relação (...) entre espiritualidade e saúde na prática messiânica de Jesus. A metodologia utilizada é a da exegese bíblica, a partir de Mc 1,32-39, na perspectiva de uma hermenêutica teológica atualizada, que leve a conclusões sobre a ação missionária salvífica de Jesus, pertinentes para a ação evangelizadora no tempo presente. Os resultados apontam para o fato de que a atividade messiânica de Jesus contém uma soteriologia que leva em conta a restauração da saúde física e mental. Não se trata de uma espiritualidade desencarnada das reais necessidades humanas, em suas fragilidades físicas e mentais. É, sem dúvida, uma prática comprometida com a instauração do Reino de Deus, que deve ser continuada pelos atuais discípulos e discípulas de Jesus. (shrink)

A leitura deste volume decerto trará novas luzes para o entendimento de temas diversos da pesquisa historiográfica, bem à feição da personalidade acadêmica da homenageada, cujo interesse plural percorre os caminhos da gramaticografia do português no Brasil, da linguística missionária, da política linguística, da edificação dos estudos linguísticos universitários, entre tantos outros que residem em sua obra. Uma última palavra de louvor a Cristina Altman, com os votos de que a aposentadoria não lhe iniba o ânimo para continuar contribuindo, com (...) o talento e a competência usuais, para a renovação permanente dos estudos linguístico-historiográficos brasileiros. Ricardo Cavaliere UFF. (shrink)

O presente artigo aborda o problema do fracasso da cristianização da Escandinávia nos séculos iniciais da missão, especialmente entre a segunda metade do século IX e início do século X, a partir da narrativa apresentada por Adam de Bremen. O trabalho parte de uma abordagem ligada à Vorstellungsgeschichte, uma proposta originada no contexto historiográfico alemão no intuito de incorporar as contribuições da reflexão antropológica nas análises históricas referentes ao troisième niveau. Nesse sentido, a narrativa de Adam é analisada primeiramente enquanto (...) testemunho da visão de mundo de seu autor, sendo o conteúdo narrado entendido como plataforma para a expressão das ideias do cônego bremense. Destacam-se as estratégias utilizadas pelo historiógrafo medieval para lidar com acontecimentos delicados na história da diocese e seus catedráticos enaltecidos na obra de Adam. A forma como ele trabalha os fracassos e retrocessos, assim como opõe a esses os sucessos da empresa missionária refletem principalmente os problemas enfrentados por Hamburgo-Bremen no século XI. A visão retrospectiva apresenta-se como potencial-legitimadora das ações contemporâneas à composição da obra. (shrink)

El trabajo pretende aportar a las discusiones sobre la regulación contemporánea de “la juventud en riesgo” en Argentina. Sostiene que el Estado la regula a través de distintos mensajes, entre los que se encuentran acciones represivas pero también protectivas. Para el argumento, resulta central entender al Estado como un ente complejo, dispuesto en capas, fragmentario y contradictorio, en el que los sistemas sociales y penales mantienen formas de acoplamiento ligeras. Informado por aportes feministas sobre el Estado, y por resultados de (...) una investigación empírica sobre programas de prevención del delito y de inclusión social juvenil, el artículo describe algunas estrategias protectivas y propone razones de su existencia. El conjunto de acciones protectivas permite postular la existencia de un modo “tolerante” de regular a la “juventud en riesgo”, que sería resultado de una hibridez de convicciones, ineficacias y permeabilidades. La investigación se desarrolló en el área metropolitana de Buenos Aires-Argentina, entre 2007 y 2011. Las técnicas para la construcción de los datos fueron observación participante y entrevistas en profundidad. Se analizaron, con una perspectiva de carácter etnográfico, registros de campo de 84 visitas a implementaciones de programas, testimonios producidos en 27 entrevistas, y documentos de los programas. (shrink)

O autor nos apresenta um quadro de reflexões pastorais a partir das Diretrizes da Ação Evangeli-zadora da Igreja do Brasil. Trata-se de uma auto-avaliação propositiva, pois resgata o valor de inserir nossa ação na complexa realidade juvenil, na atitude missionária e na vivência comunitária de uma Igreja que está sempre em formação desde a saída das estreitezas que a vida nos impõe. É preciso marchar sem medo da grandiosidade dos desafios, sem perder o foco no anúncio da Palavra que salva (...) e agir sinergicamente na riqueza das diferenças. (shrink)

A fundação da missão redentorista alemã no Brasil, em 1894, representou para os missionários bávaros uma possibilidade pessoal de realização plena daquilo que entendiam como sua vocação, qual seja, a salvação das “almas abandonadas” através do sacrifício pessoal. Todavia, a alteridade entre o que se espera e o que se encontra levou essas expectativas idealizadas ora ao desencantamento, ora ao reencantamento e reelaboração, o que impactou não somente nas expectativas e ações religiosas individuais, mas igualmente no modo como tais sujeitos (...) encaram e transformam seu lugar de atuação missionária. Assim, o presente artigo pretende analisar de que modo os ideais de vocação, missão e sacrifício impactaram na construção de expectativas idealizadas por missionários da congregação redentorista bávara no Brasil, pensando como tais expectativas se transformaram a partir do choque de experiências com a realidade brasileira, tanto na desilusão, quanto na confirmação vocacional e reelaboração de suas próprias expectativas missionárias. (shrink)

'Deus no Século XXI e o Futuro do Cristianismo' é uma colectânea de textos organizada por Anselmo Borges de grande interesse e qualidade. Reúne comunicações ao Congresso Internacional com o mesmo título realizado no Seminário da Boa Nova, Valadares, de 8 a 11 de Setembro de 2005, no âmbito das comemorações do 75o Aniversário da Sociedade Missionária Portuguesa.

L'A. présente deux livres parus récemment : L'Eglise et les religions non chrétiennes au seuil du XXIe siècle d'Henry van Straelen et Teologia missionaria d'André Seumois . Ces deux livres traitent du rapport de l'Eglise catholique aux religions non chrétiennes via la missionologie. Le commentaire de l'A. sur ces livres vise à une présentation objective et neutre de leur contenu. Il montre aussi le travail qui reste à accomplir dans ce domaine.

O artigo busca discutir as propostas e métodos batistas para a conversão e evangelização dos povos indígenas brasileiros, no período compreendido entre as décadas de 1920 e 1930, analisando a ação da Junta de Missões Nacionais da Convenção Batista Brasileira, o órgão centralizador da atividade missionária da instituição no universo da Primeira República. O objetivo deste artigo é compreender a inserção batista dentro do contexto das missões indígenas deste período, tendo como ponto de partida as indicações de L. M. Bratcher (...) e as ações da Junta de Missões Nacionais da Convenção Batista Brasileira. Para isso, o trabalho se aprofunda, sob o olhar da História Cultural, no estudo do caso das missões chefiadas por Zacharias Campello, instaladas no norte de Goiás, ressaltando as dificuldades no trabalho missionário e buscando compreender as motivações que levaram ao fracasso das missões batistas com os indígenas da região. (shrink)

Falar sobre missão provoca um “interesse” sobre o tema que se mantém sempre em evidência, independentemente da época em que se esteja vivendo. O livro em questão, Introdução à teologia da missão: convocar e enviar: servos e testemunhas do Reino, é uma bela obra de pesquisa, estudo e ensino de forma didática, apresentando uma visão panorâmica sobre o que vem a ser missão. Mostra caminhos de conversão e aponta valores que podem contribuir para o conhecimento da trilogia: Jesus Cristo, Igreja (...) e ser humano, proporcionando uma profunda reflexão sobre a missão como atividades da Igreja e sua “natureza missionária”, a qual, segundo o autor, tem origem no envio do Filho e na missão do Espírito Santo, segundo o desígnio de Deus Pai. (shrink)

No dia 15 de Julho de 1570 o recém-eleito Provincial do Brasil, Inácio de Azevedo, trinta e sete companheiros e um candidato à Companhia foram martirizados às mãos dum grupo de huguenotes no mar em frente à Ilha de Palma, Canárias. No dia seguinte foi martirizado o irmão Simão Costa. Estes quarenta mártires (32 portugueses e 8 castelhanos) são normalmente designados como os Mártires do Brasil, pois dirigiam-se à missão do Brasil. Uma bula de 21 de Setembro de 1742 por (...) Bento XIV reconheceu o martírio dos quarenta religiosos, tendo Pio IX procedido à sua beatificação em 11 de Maio de 1854. Esta expedição comandada por Inácio de Azevedo foi simultaneamente a expedição missionária mais numerosa que partiu de Lisboa para as missões extra-europeias e o martírio colectivo mais numeroso de jesuítas em toda a Época Moderna. O mesmo episódio teve um importante significado hagiográfico, pois reunia simbolicamente a Europa dividida pelas lutas religiosas e as missões extra-europeias. A importância deste episódio deriva ademais do facto de estar ligado à difusão do culto da Madona di San Luca, um dos principais cultos jesuítas na Época Moderna. (shrink)

A teoria psicossomática aristotélico-tomista acerca das paixões constitui o fundamento principal da visão dos jesuítas nos séculos XVI e XVII. Tal conhecimento reflete-se na forma como o teólogo e pregador jesuíta Antonio Vieira (1608-1697) serviu-se de tais teorias, na arte da pregação, para mover os afetos, persuadir a razão e convencer os ouvintes. Desse modo, apresentamos os elementos essenciais que caracterizam a teologia da pregação, no período da Escolástica Barroca a partir do sermão das chagas de São Francisco. Neste sermão (...) o padre Antonio Vieira reconhece em Francisco de Assis a segunda estampa de Cristo crucificado. Além disso, discute as questões das paixões da alma na sua relação com os sentidos humanos e apresenta a unio mystica como expressão da conversão. Assim, no âmbito de uma espiritualidade que, como aquela dos jesuítas, valoriza o conhecimento de si mesmo, o sermão permite notar como se articulam no discurso o elemento psicológico e cognitivo, os aspectos da memória e da imaginação, dos afetos e da inteligência com a finalidade de converter e persuadir. (shrink)

A teoria psicossomática aristotélico-tomista acerca das paixões constitui o fundamento principal da visão dos jesuítas nos séculos XVI e XVII. Tal conhecimento reflete-se na forma como o teólogo e pregador jesuíta Antonio Vieira (1608-1697) serviu-se de tais teorias, na arte da pregação, para mover os afetos, persuadir a razão e convencer os ouvintes. Desse modo, apresentamos os elementos essenciais que caracterizam a teologia da pregação, no período da Escolástica Barroca a partir do sermão das chagas de São Francisco. Neste sermão (...) o padre Antonio Vieira reconhece em Francisco de Assis a segunda estampa de Cristo crucificado. Além disso, discute as questões das paixões da alma na sua relação com os sentidos humanos e apresenta a _unio mystica _como expressão da conversão. Assim, no âmbito de uma espiritualidade que, como aquela dos jesuítas, valoriza o conhecimento de si mesmo, o sermão permite notar como se articulam no discurso o elemento psicológico e cognitivo, os aspectos da memória e da imaginação, dos afetos e da inteligência com a finalidade de converter e persuadir. (shrink)

Este estudo pretende reflectir sobre o modelo de singularidade pelo qual se definiram as elites intelectuais da Nova Espanha, graças às façanhas militares de Hernán Cortés, e o fim e transformação desse modelo a partir da segunda metade do século XVI, devido à realização de outras conquistas, tais como o Peru e as Filipinas, e à abertura para a Ásia. Dada a sua situação estratégica como ponto de articulação entre continentes, a Nova Espanha reclamou uma nova centralidade, fortalecendo-se pela extrapolação (...) de modelos de evangelização para as missões filipinas, com pretensões de chegar à China e ao Japão. Nesse momento, a migração de religiosos, funcionários, comerciantes e letrados era tão importante quanto a circulação de livros e manuscritos que viajavam com eles. A partir da ampliação das fronteiras na segunda metade do século, as temáticas da publicação foram-se alterando. No início do século XVII, inaugurou-se um discurso no qual a Ásia e a América surgem como complementares no esforço da evangelização e conquista, de forma a que tanto obras publicadas pela imprensa mexicana como crónicas manuscritas, algumas delas indígenas, pretendiam integrar e integrar-se de forma “distinta” na história mundial. (shrink)