The article investigates one of the positions of Zubiri with respect to the problem ofGod, which the author terms the “cosmic way” to distinguish it from the better-known “wayof relegation”. In his “cosmic way,” Zubiri elaborates an argument for the existence of Godstarting from the data of the physics of his time, in particular, the cosmology of the “BigBang.” Undoubtedly, the “way of relegation” is the most characteristic of Zubiri’s philosophy, and the one which is in best agreement with the (...) whole corpus of his work. And theadvantages of the “way of relegation” stand out especially when it is compared to the “cosmic way”. But this does not mean that the “cosmic way” cannot be considered criticallyfrom the point of view of its own merits.El artículo investiga uno de los planteamientos de Zubiri en torno al problema de Dios,y que el autor denomina “vía cósmica” para distinguirla de la más conocida “vía de la religación”. En su vía cósmica, Zubiri elaboraba un argumento sobre la existencia de Dios apartir de los datos de la física de su tiempo, especialmente a partir de la cosmología del “BigBang”. Sin embargo, la vía de la religación es la más característica de la filosofía de Zubiri,y la más acorde con el conjunto de su filosofía. Las ventajas de la vía de la religación destacan especialmente cuando se la compara con la vía cósmica. Ello no obsta para que la víacósmica de Zubiri pueda ser considerada críticamente desde el punto de vista de sus propios méritos. (shrink)

It is common to assume of an “objectivist” stage of Zubiri, prior to his meeting with Heidegger in Freiburg. However, if we analyze Zubiri’s philosophy before his stay in Freiburg, we already find a “metaphysical” orientation, and not merely an objectivist one. This orientation is intrinsically related to the early appearance of the notion of “reality” in his courses. The appearance of his concept of reality is at least partially motivated by Zubiri’s early reading of Heidegger’s habilitation thesis on Duns (...) Scotus. Zubiri discovered in Heidegger the possibility of trying to carry out a phenomenological characterization of reality, which took him beyond the conception, basically idealistic, of being as a “position” or as a “belief.” With Heidegger, Zubiri was able to sustain that reality is not something extra animam. However, Zubiri could not follow Heidegger in his conceptualization of reality based on human existence, and with this he began his own path in philosophy. A path that, in a certain sense, breaks with all phenomenology, because reality is located at a moment prior to the meaning of things for a subject or for a human existent. And yet, a path that continues the phenomenological claim of a descriptive fidelity to the things themselves. (shrink)

El autor presenta una reflexión en torno al concepto de technê según la tradición filosófica antigua hasta el periodo contemporáneo. Su propósito es exponer una nueva visión de la técnica, entendida como un surgir dirigido que nos permite considerar su vinculo con la naturaleza creativa del hombre y la ciencia.

En este artículo se propone una línea de continuidad entre el pensamiento de Zubiri y el de Ellacuría en lo que se refiere a la ¿realidad histórica¿, partiendo de la crítica que hace el primero a una concepción aristotelizante de la historia, que caracterizaría al pensamiento moderno, entendida como actualización de posibilidades. A este respecto, se analiza la fecundidad de la perspectiva de Ellacuría respecto del significado de la globalización y su tesis de la civilización de la pobreza contrastándola con (...) el análisis de Karl Otto Apel. (shrink)

Which is Zubiri’s contribution to the future of metaphysics? An outline of Zubiri’s evolution could show where his philosophy was heading. The present paper assesses the initial primacy of ‘actuality’ in Zubiri’s early philosophy, its relative disappearance in the fifties and sixties, and the reasons why actuality once again became a central concept of Zubiri’s metaphysics. It also shows that, in his final works, Zubiri began to stress the essentially dynamic and constitutive character of ‘actualization’, now understood as ‘structuration’.

La determinación del significado filosófico de la «religión» es una tarea compleja, que debe considerar lo histórico, lo descriptivo y lo crítico, tratando de abarcar los distintos elementos implicados en un concepto tan saturado de matices. El examen de algunas manifestaciones prehistóricas, como las pinturas rupestres, cuyo sentido determinado posiblemente se nos escape para siempre, puede servir paradójicamente como vía de acceso a algunos elementos constitutivos de lo religioso, precisamente situados más allá de su concreción cultural.