La virtud y el conocimiento son momentos indisociables para el modo de vida del su!smo islámico en general Los elementos constituyentes de dicha praxis aparecen integrados por un primer estadio ascético seguido de otro de místico. Trataremos de mostrar que el su!smo construye una imagen del hombre determinada por el grado de moralidad inherente al obrar y a la intención y en función después, del modo y de la cualidad del conocimiento adquirido por el individuo. Presentamos, el marco general en (...) el que se encuadra la ética sufíe. Analizaremos, después las posibilidades naturales y trascendentales con las que cuenta el individuo para desarrollar su existencia dentro del marco profético. Un último descenso desde el cuerpo del individuo hacía el espacio de la conciencia, nos mostrará el terreno en el que acontecerá el ejercicio purgativo de la ascesis. For the Islamic Su! way of life, virtue and knowledge are moments which cannot be separated. "e constituting elements of that praxis consist on a!rst ascetic state followed by a second mystic state which we shall try to make clear via two examples. We intend to demonstrate that Su!sm constructs an image of man determined by the level of morality inherent to his actions, in the intention and in the resulting function; of the method and the quality of the knowledge acquired by the individual. We will present the general frame upon which Su! ethics are founded. We will then analyse the natural and transcendental possibilities that the individual has in order to develop his existence within the prophetic frame. One last descent from the body of the individual towards the space of conscience will show us the terrain where the purging exercise of the ascesis occurs. (shrink)

Uno de los logros indiscutibles de la obra de John Rawls ha sido la revitalización del concepto de igualdad en la ética y la filosofía política de los últimos años, desmonopolizándolo de las ideologías que han recorrido con mejor o peor fortuna todo el siglo xx y devolviéndolo al rigor analítico y conceptual de la filosofía. Además, con la virtud añadida de armonizar el valor de la igualdad con los valores de la libertad y la eficiencia: un esfuerzo no siempre (...) valorado con suficiente comprensión. No hay duda, pues, de la influencia de la teoría de la justicia de Rawls en el pensamiento igualitarista actual que, de algún modo, se ha construido -y aún continúa haciéndolo- siguiendo -o bien desmarcándose de- la estela trazada por el filósofo de Harvard. En este artículo, analizo los principales debates abiertos en tomo al igualitarismo rawlsiano y apunto alguna posible orientación futura. En primer lugar, expongo los dos grandes argumentos igualitaristas en la obra de Rawls, derivados, respectivamente, de la concepción moral de la persona y de la arbitrariedad moral de las contingencias sociales y naturales de los individuos. Posteriormente, exploro los problemas de ambos argumentos insistiendo, por un lado, en la inadecuación de la personalidad moral kantiana como fundamento de una teoría igualitarista y, por otro, en la incoherencia del igualitarismo de la suerte como extensión igualitarista de la teoría rawlsiana. En tercer lugar, muestro que el principal problema igualitarista en la obra de Rawls proviene de una concepción de la igualdad o equidad vacía de solidaridad. Concluyo, finalmente, que a la justicia como equidad habría que contraponerle una justicia como fraternidad. (shrink)

Nieto Blanco, Carlos El mundo desde dentro: El pensamiento de José Ferrater MoraSevilla: Renacimiento. Iluminaciones, 520 p.ISBN 9788418387418.

In this article, the relevance of Leonardo Polo's thought in Natural Theology is discussed. Likewise, the contributions of articles included in this tome are briefly described.

The lectures we examine in this essay, and which took place in 1978, are at the genesis of the trilogy Sentient Intelligence by X. Zubiri. In the first place, they demonstrate that Zubiri`s Philosophical project does not fit in with today´s fashionable concept of new realism, or with idealism. In the second place, they make it clear that what he considers Actuality cannot be understood as the passivity of intelligence. And lastly, maybe more than in any of his other writings, (...) these lectures concisely clarify how reality is meant to be understood in his work, as what he refers to as total concept. In all, these lectures needed an examination to reveal these key concepts and is the objective of the article at hand. (shrink)