Les comportements dans l’entreprise : dilemmes sociaux et climats éthiques.

Le dilemme du prisonnier occupe une place centrale dans la théorie morale de Gauthier, mais cette place est en évolution. Dans «Morality and Advantage», ce dilemme fournit un modèle montrant comment la moralité peut avoir des propriétés apparemment contradictoires. Dans Morals by Agreement, il pose un problème particulier pour l’opinion selon laquelle un comportement moral est individuellement rationnel. Suite à ces publications, certains experts en théorie des jeux ont contesté l’idée voulant que le dilemme du (...) class='Hi'>prisonnier soit un cadre approprié pour réfléchir sur la théorie morale. La première partie de cet article examine les rôles du dilemme du prisonnier dans l’œuvre de Gauthier. La deuxième partie présente un projet, incluant des composantes descriptives et normatives, qui développe les idées de «Morality and Advantage» tout en le préservant de la critique des théoriciens des jeux. (shrink)

La question des rapports du spinozisme à l’axiologie a fait l’objet de nombreux débats. Certains commentateurs considèrent Spinoza comme étant profondément immoraliste, alors que pour d’autres, il maintient l'ensemble des valeurs humaines. Spinoza a cherché à dépasser l’utilitarisme propre au conatus de chacun, afin de fonder un altruisme rationnel. Il souligne que le bien auquel l’homme aspire lorsqu’il suit la vertu, il le désirera aussi pour tous les autres hommes. Cependant, les moyens mis en œuvre pour démontrer cette thèse semblent (...) problématiques. Cet article analyse la logique de la coopération interhumaine élaborée par Spinoza, ainsi que son idéal de l’homme libre, montrant, qu'en fait, il n'a pas réussi à surmonter la nature profondément égoïste du conatus. -/- The question of the relationship between Spinozism and axiology has been the subject of much debate. Some commentators consider Spinoza to be profoundly immoralist, while for others he upholds the set of human values. Spinoza sought to go beyond the utilitarianism proper to the conatus of each person, in order to establish a rational altruism. He emphasizes that the good to which man aspires when he follows virtue, he will also desire for all other men. However, the means used to demonstrate this thesis seem problematic. This article analyzes Spinoza's logic of interhuman cooperation, as well as his ideal of the free man, showing that, in fact, he failed to overcome the profoundly egoistic nature of conatus. -/- . (shrink)

Le texte se focalise sur l’ambiguïté et le flou du concept de design depuis les années 1960, sur notre appréhension du design comme force de transformation ou problème. En partant du fameux kitchen debate, il s’interroge également sur le discours du design dans les pays (post)socialistes. Le 9 e congrès du Conseil International des Sociétés de Design Industriel (ICSID qui s’est tenu à Moscou en 1975 sous le titre Design pour l’homme et la société, a joué un rôle clé dans (...) le positionnement du design dans le contexte politique mondial. La question de l’humain dans, avec et par le design a donc toujours été centrale, même dans des systèmes politiquement antagonistes, et reste encore aujourd’hui l’une des questions essentielles pour toute recherche de solutions aux multiples crises. (shrink)

L'objectif de cet article est d'établir dans quelle mesure la théorie des jeux permet de formaliser et d'éclairer trois problématiques-clés de la philosophie politique de Hobbes : la guerre de tous contre tous dans l'état de nature ; le pacte instaurant un souverain absolu ; le mode d'action de ce dernier pour faire respecter les contrats au sein de l'état civil. L'analyse révèle qu'à certains égards le « problème de confiance » formulé par Amartya Sen apparaît plus pertinent que le (...) célèbre « dilemme du prisonnier » évoqué par de nombreux commentateurs. Elle révèle également les ambiguïtés d'une œuvre susceptible de plusieurs modélisations et de plusieurs jugements possibles quant à la place de son auteur dans l'histoire du libéralisme. (shrink)

The long year-and-a-half span which goes front the insurrectional days of December Zoos to the presidential elections of April-May 2003 in Argentina requires a « spur of the moment » reading of the current condition of the « new social leadership ». Rupture, dismissal and visibility have been the typical features of its emergence. Although some interpretations of the election’s results consider that these might prove the « neutralization » and the « ebbing » of the movement’s power and its (...) motto « Let them all go away, let not even a single one stay », the phenomenology of counter-power in Argentina shows, on the contrary, that the multiplicity of situations can resist without any need for external organisation. (shrink)

Les ouvrages philosophiques, non techniques sur la théorie des jeux sont suffisamment rares pour que le seul sujet mérite notre attention. Celui de Christian Schmidt ne se veut pas une introduction en langage familier à la théorie des jeux, mais bien une réflexion épistémologique profonde sur la nature et les implications de cette théorie. Comme le titre l’indique, c’est un «essai d’interprétation», ce qui signifie que Schmidt ne craint pas de prendre position et d’apporter des idées nouvelles, quitte à ébranler (...) les fondations de la théorie. L’ouvrage se compose de deux «questionnements», flanqués d’une «ouverture» et d’un «final»; chacun de ces questionnements aborde un aspect fondamental de la théorie des jeux intéressant particulièrement l’auteur: il s’agit de la signification du concept d’équilibre et de la particularité du modèle coopératif. L’ouverture se veut une introduction pédagogique à la théorie des jeux en passant par la «petite mythologie» classique, soit le Dilemme du prisonnier, la Poule mouillée, la Bataille des sexes et la Chasse aux cerfs. L’attention du lecteur est plus portée vers des digressions sur les récits appuyant ces jeux que vers leurs constructions théoriques. Alors que cette manière d’aborder la théorie peut plaire à ceux qui ne veulent pas se perdre dans le formalisme mathématique, on aurait préféré un peu plus de théorie. Cette introduction aux jeux demeure toutefois assez rapide, peut-être un peu trop ardue pour un vrai néophyte. (shrink)

The moral dilemma at the heart of the theory of just war stems from the contradiction between two opposing duties: on the one hand, the duty to provide aid, as far as possible, to those whose lives are endangered; and, on the other hand, the duty not to endanger the lives of the innocent. The theory of just war resolves this dilemma, firstly by privileging one of these two duties over the other; and secondly, by imposing conditions on justification concerning (...) the principle of discrimination against civilian populations and the principle of proportionality. The principle of proportionality thus acts as a moral constraint on justification. Nevertheless, the notion of proportion still remains vague. The present paper examines the sense and function of this notion, and analyses the underpinnings of its ethical foundation. (shrink)

Chasseur alpin sur le front italien, mon père revint, après la débâcle, dans le village méridional qu'il habitait, seul juif en ce lieu consacré à la vigne et au vin. Il rassembla alors ceux qui avec lui voulurent faire parvenir en Allemagne, aussi régulièrement que possible, des colis aux prisonniers. J'avais deux ans, puis trois, puis quatre. Je prends ici le relais avec un premier colis aux prisonniers de Dieu. Deux autres suivront : Schreber théologien (L'ingérence divine II) et Une (...) femme sans au-delà (L'ingérence divine III). Des fantômes du Dieu mort hantent certains lieux stratégiques de l'analyse, inhibent leur exploration, perturbent l'exercice analytique qui, par là, tourne court. On ne l'apprend ici qu'au prix de quelques détours, en allant visiter certains auteurs et artistes qui, tel Lacan, ne méconnaissent pas que "Dieu n'a pas encore fait son exit". (shrink)

L’objectif du présent essai est de soutenir que l’horizon de la philosophie moderne est circonscrit par un dilemme inéluctable, qui gouverne toutes les instances de la raison critique depuis les Méditations métaphysiques de René Descartes. Ce dilemme est le suivant: ou bien nous assumons l’exercice du doute radical de manière à le surmonter dans une ontologie du «sujet transcendantal», et nous sommes alors confrontés à des apories insurmontables, ou bien nous outrepassons la possibilité du doute radical en adoptant (...) pour point de départ notre relation «effective» au monde, et nous sommes alors contraints d’admettre la contingence possible des structures de l’expérience – ce que nous pourrions appeler le «problème de la facticité». En ce sens, nous indiquerons comment ce dilemme détermine le passage de Descartes à Kant, puis de Husserl à Heidegger, c’est-à-dire aussi bien le «tournant critique» que ce qu’il convient d’appeler le «tournant existentiel de la phénoménologie». (shrink)

Il y a un dilemme de la philosophie scientifique, limitée ici pour simplifier à la philosophie scientifique des sciences, assez évident dans lequel Carnap se trouve pris, mais auquel ni lui ni, sauf erreur de ma part, ses successeurs et commentateurs n’ont cru devoir s’arrêter : Ou bien la philosophie en question est scientifique au même sens que les autres sciences, c’est-à-dire ici qu’elle est elle-même l’une des sciences qu’elle a pour objets. On se demande alors à quoi pourrait (...) ressembler plus précisément une telle philosophie scientifique, à supposer qu’elle fût possible. Ou bien la philosophie en question n’est pas scientifique au sens des autres sciences, c’est-à-dire ici qu’elle est la seule qui puisse les prendre toutes pour objets, mais la seule aussi qu’elle ne puisse prendre pour objet. La prétendue philosophie scientifique des sciences n’est alors pas la philosophie de toutes les sciences, c’est seulement une philo­sophie des sciences non philosophiques. Ce dilemme vaut pour la philosophie scientifique en général et pour celle de Carnap en particulier, pour laquelle il prend une forme assez tranchante pour qu’on puisse en discuter sérieusement, surtout si l’on s’en tient à la philosophie scientifique des sciences identifiée par Carnap, à l’époque de la Syntax, à l’étude syntaxique, ou syntaxe, du Langage de la science. La réponse négative, savante et incontestée qu’il conviendrait alors d’apporter à la question cruciale de la première branche est connue : non, une syntaxe adéquate du Langage de la science dans ce Langage même est impossible, à moins que celui-ci ne soit inconsistant. Dans le présent article, on propose une formulation et une esquisse de démonstration inhabituelles de cette impossibilité, ne mobilisant aucun codage, gödélien ou autre, de la syntaxe élémentaire du Langage de la science dans ce Langage même ; et l’on remet en cause le critère d’adéquation impliqué dans la démonstration de l’impossibilité en question, rouvrant ainsi la possibilité de sortir par le haut d’un dilemme dont Carnap s’est cru obligé, ou du moins s’est conduit comme s’il était obligé, de sortir par le bas. (shrink)

Il y a un dilemme de la philosophie scientifique, limitée ici pour simplifier à la philosophie scientifique des sciences, assez évident dans lequel Carnap se trouve pris, mais auquel ni lui ni, sauf erreur de ma part, ses successeurs et commentateurs n’ont cru devoir s’arrêter : Ou bien la philosophie en question est scientifique au même sens que les autres sciences, c’est-à-dire ici qu’elle est elle-même l’une des sciences qu’elle a pour objets. On se demande alors à quoi pourrait (...) ressembler plus précisément une telle philosophie scientifique, à supposer qu’elle fût possible. Ou bien la philosophie en question n’est pas scientifique au sens des autres sciences, c’est-à-dire ici qu’elle est la seule qui puisse les prendre toutes pour objets, mais la seule aussi qu’elle ne puisse prendre pour objet. La prétendue philosophie scientifique des sciences n’est alors pas la philosophie de toutes les sciences, c’est seulement une philo­sophie des sciences non philosophiques. Ce dilemme vaut pour la philosophie scientifique en général et pour celle de Carnap en particulier, pour laquelle il prend une forme assez tranchante pour qu’on puisse en discuter sérieusement, surtout si l’on s’en tient à la philosophie scientifique des sciences identifiée par Carnap, à l’époque de la Syntax, à l’étude syntaxique, ou syntaxe, du Langage de la science. La réponse négative, savante et incontestée qu’il conviendrait alors d’apporter à la question cruciale de la première branche est connue : non, une syntaxe adéquate du Langage de la science dans ce Langage même est impossible, à moins que celui-ci ne soit inconsistant. Dans le présent article, on propose une formulation et une esquisse de démonstration inhabituelles de cette impossibilité, ne mobilisant aucun codage, gödélien ou autre, de la syntaxe élémentaire du Langage de la science dans ce Langage même ; et l’on remet en cause le critère d’adéquation impliqué dans la démonstration de l’impossibilité en question, rouvrant ainsi la possibilité de sortir par le haut (en restant sur la première branche) d’un dilemme dont Carnap s’est cru obligé, ou du moins s’est conduit comme s’il était obligé, de sortir par le bas (en se repliant sur la seconde). (shrink)

Tel Hamlet avec L'être ou ne pas être, on pourrait dire: Admettre ou ne pas admettre, Croire ou ne pas croire Ce que nous avons en vue est la question de la transcendance de l'être, qu'il est impossible de montrer du doigt et pourtant, semble‐t‐il, nécessaire d'admettre sinon l'édifice de la philosophie ne serait lui‐même qu'une fumée illusoire.

Text in French. On distingue dans la philosophie politique moderne une préoccupation particulière, á savoir le conflit entre individu et état. Quelle philosophie morale pourrait trancher entre ces deux concepts? Qu'on donne á chacun le droit á la contestation, et l'on voit se dresser immédiatement le spectre de l'anarchie. Si nous refusons ce droit, la souveraineté de l'état peut sans conteste tourner au despotisme. Avec sa théorie de la souveraineté, Jean Bodin joue un rôle clé dans l'histoire de ce (...) class='Hi'>dilemme. Le rapport entre sa théorie du droit naturel et celle de la souveraineté est au centre des recherches presentées dans cette étude portant en particulier sur son ouvrage La République de 1576. (shrink)

Qu'est-ce qui fonde la souveraineté? De quand date-t-elle? Quelle était sa place dans les régimes politiques antérieurs à la Révolution française? Pour répondre à ces questions, un économiste laïque, Jacques Sapir, et un philosophe dominicain, Bernard Bourdin, se confrontent. Quand le premier évoque les fondements du pouvoir à Athènes, dans la Rome impériale et au Moyen Age, l'autre revient aux origines de la notion de peuple dans l'Ancien Testament, sur l'essence de l'autorité papale et la doctrine de La Trinité. C'est (...) aussi l'occasion pour eux de dialoguer avec d'illustres penseurs : Platon, saint Augustin, Bodin, Hobbes, Spinoza, Locke ou encore Marx. Cette réflexion d'ordre historique et philosophique montre qu'il n'y a pas d'humanité sans racines, sans origines, sans legs, que ce soit pour celui qui croit au ciel comme pour celui qui n'y croit pas. Un ouvrage indispensable pour comprendre les enjeux de la souveraineté nationale dans son rapport au phénomène religieux en Occident. (shrink)

Nous nous référerons dans cet article à la mémoire de l’homme, incarné et historique, déterminé par les médiations spatio-temporelles et exposé aux dilemmes éthiques que doit affronter l’ipséité dans sa capacité d’accueillir l’autre telle que la définit Ricœur. Notre réflexion vise la mémoire inquiétée par des médiations propres à la condition existentielle et corporelle du soi moderne, dans un contexte d’ébullition culturelle et technologique. Un tel contexte a en effet des conséquences qui affectent aussi bien l’identité personnelle et collective, que (...) l’exercice des capacités du soi agissant et souffrant – et tout spécialement celui de sa mémoire. Nous examinerons la dimension tant réceptive que dynamique de la mémoire exposée aux fragilisations qui affectent l’identité narrative humaine, en déterminant ses pouvoirs qui laissent des traces au niveau de la conscience et du corps. Nous terminerons enfin notre réflexion par une analyse des effets volontaires et involontaires qui mettent en question la capacité même de la mémoire, en influant sur l’imagination et sur la réponse éthique du soi. (shrink)

Cet ouvrage est issu d’un colloque sur « Le féminisme face aux dilemmes juifs contemporains » qui s’est tenu à Paris le 11 décembre 2011, avec le concours du Centre Communautaire de Paris. Il a accompagné la publication par Nelly Las de Voix juives dans le féminisme – Résonances françaises et anglo-américaines (Honoré Champion, 2011). Le projet de cette manifestation consistait à rassembler des personnalités (religieuses, universitaires et, plus largement, intellectuelles) venues de « sensib...

Michel Foucault, de la fin des années 1970 au début des années 1980, au moment où le primat de la production cède le pas au primat de la consommation, sublime les problèmes politiques actuels en menant une vaste enquête sur les dilemmes propres à l'éthique classique (grecque, romaine, chrétienne). Emergent ainsi des notions qui nous fournissent des indications historiques et conceptuelles pour mettre en place des résistances inédites - résistances fondées sur le caractère exemplaire de formes de vie minoritaires - (...) face à un gouvernement de la vie qui n'admet dans son principe aucune opposition à sa diffusion capillaire. Il s'agit de mettre à jour des existences, des textes, des documents fragmentaires, oubliés et refoulés, situés sur le bord du temps, dans le sous-sol de l'histoire. L'hypothèse qui guide la composition de cet ouvrage est que, dans les dernières années de son travail, Foucault met à l'épreuve des formes de subjectivation capables de se soustraire à une condition telle que celle que nous vivons où la liberté elle-même est devenue un dispositif de contrôle subtile et puissant. Parrêsia, cynisme antique, esthétique de l'existence, désir, souci de soi, plaisirs, ascèse, Aristote, Deleuze, Hadot, Heidegger, Kant, Nietzsche, Platon sont les thématiques et les notions convoquées ici pour documenter comment s'organise chez Foucault un vocabulaire éthico-politique insoupçonné pour nous orienter dans la catastrophe du présent. (shrink)

Ce texte s’intéresse aux conditions de réussite des mécanismes de type commission de vérité et de réconciliation. Il présente deux grilles à partir desquelles il analyse et compare trois cas : la Truth and Reconciliation Commission d’Afrique du Sud, les tribunaux gacaca au Rwanda et la Commission de vérité et réconciliation du Canada sur les pensionnats indiens. La première grille évalue la capacité d’une CVR à promouvoir la justice et la responsabilité. La seconde, leur capacité à favoriser la réconciliation nationale. (...) La thèse défendue est que les CVR relèvent davantage de l’éthique que du droit et du politique. La première grille applique des critères qui relèvent de ces deux derniers registres. Ce faisant, elle ne prend pas en compte la finalité de réconciliation des CVR et faillit à les évaluer correctement. La seconde grille, qui emprunte aux modalités de la justice réparatrice et à l’éthique, corrige ces lacunes. (shrink)

Cet article retrace les changements intervenus au sein du militantisme féministe chinois dans un climat de détérioration politique deux décennies après la Quatrième Conférence mondiale sur les femmes (QCMF) en 1995. Il met en lumière les actions novatrices menées par les jeunes féministes, de même que l’intense surveillance qu’exerce, sur le militantisme organisé, un État totalitaire qui craint de perdre son pouvoir. Bien que la sphère publique et le cyber espace ne laissent guère beaucoup de place à l’activisme, les féministes (...) chinoises se sont mobilisées pour continuer d’expérimenter de nouvelles façons d’exiger l’égalité de genre et de poursuivre des transformations sociales et culturelles. (shrink)

'The problem of the twentieth-century is the problem of the color-line.' Originally published in 1903, The Souls of Black Folk is a classic study of race, culture, and education at the turn of the twentieth century. With its singular combination of essays, memoir, and fiction, this book vaulted W. E. B. Du Bois to the forefront of American political commentary and civil rights activism. The Souls of Black Folk is an impassioned, at times searing account of the situation of African (...) Americans in the United States. Du Bois makes a forceful case for the access of African Americans to higher education, memorably extols the achievements of black culture (above all the spirituals or 'sorrow songs'), and advances the provocative and influential argument that due to the inequalities and pressures of the 'race problem', African American identity is characterized by 'double consciousness'. This edition includes a valuable appendix of other writing by Du Bois, which sheds light on his attitudes and intentions. ABOUT THE SERIES: For over 100 years Oxford World's Classics has made available the widest range of literature from around the globe. Each affordable volume reflects Oxford's commitment to scholarship, providing the most accurate text plus a wealth of other valuable features, including expert introductions by leading authorities, helpful notes to clarify the text, up-to-date bibliographies for further study, and much more. (shrink)

L'un des traits par lesquels on distingue habituellement la théorie générale du droit de la philosophie du droit est le formalisme, souvent considéré comme excessif. Il s'explique par la volonté de se limiter à la description du droit positif tel qu'il est et non tel qu'il devrait être, et par le souci de donner à cette description un objet général, c'est-à-dire de rendre compte de plusieurs systèmes juridiques. Or, ce qui est commun à plusieurs systèmes, c'est la forme, tandis que (...) le fond du droit change selon les pays ou les époques. Cette attention à la forme a cependant un inconvénient sérieux la théorie du droit peut bien décrire avec rigueur la structure du système juridique, elle ne rend pas compte de ce qui constitue une partie essentielle du travail réel des juristes. Ceux-ci traitent en effet du fond du droit. Ils parlent d'Etat, de souveraineté, de représentation, du pouvoir des juges. Sans doute ces discours sont-ils idéologiques et normatifs. Mais ils ont une existence et une fonction réelle dans le monde du droit, de sorte que la théorie générale du droit se trouve face à un dilemme. Ou bien elle traite elle aussi des questions matérielles ; elle se place sur le terrain normatif, au risque de perdre son caractère général, comme sa rigueur scientifique. Ou bien elle entend préserver sa pureté ; elle ignore ces discours et se limite à une analyse formelle, mais elle manque une partie de son objet. Les études rassemblées ici montrent qu'on peut échapper à ce dilemme et concevoir une théorie qui soit à la fois matérielle, générale et descriptive. La théorie matérielle du droit apparaît alors étroitement liée à la fois à la forme de l'argumentation et de la justification juridiques, comme à la structure du système, c'est-à-dire à la hiérarchie des normes. (shrink)

Le vocabulaire du problème et de la problématisation envahit le champ de l'éducation et de la formation. (...) Il importe donc de poser la question dans sa radicalité : qu'est-ce qu'un problème? Que veut dire problématiser? On s'efforcera de retracer la genèse plurielle du paradigme du problème à travers les philosophies de John Dewey, de Gaston Bachelard, de Gilles Deleuze et de Michel Meyer qui toutes s'efforcent d'imaginer des alternatives au dilemme de Menon et à ses avatars modernes. Comment (...) penser la recherche et l'apprentissage autrement que comme réminiscence? Quel rôle y jouent le questionnement la problématisation? Peut-on imaginer - contre toutes les théories de la connaissance de la modernité - une épistémologie, voire une logique de la découverte, de l'invention? Et une pédagogie du problème? (shrink)

La question de la peinture n'appartient ni d'abord, ni uniquement aux peintres ou aux esthéticiens. Elle appartient à la visibilité elle-même, donc à tous. A dire vrai ou plus exactement à tous ceux pour qui voir ne va pas de soi. Et c'est sans doute pourquoi la philosophie ne peut que se trouver, quand il y va de la peinture, à demeure. En effet, la philosophie a pris aujourd'hui une figure essentielle, la phénoménologie ; or la phénoménologie ne prétend revenir (...) aux choses mêmes que parce qu'elle entreprend d'abord de voir ce qui se donne - ce que cela donne. La visibilité exceptionnelle du tableau devient alors un cas privilégié du phénomène, éventuellement une voie vers la phénoménalité en général. Mais la phénoménologie suffit-elle à cerner la visibilité et donc tous les tableaux possibles? Le tableau n'admet-il lui-même qu'un seul statut, ou ne ménage-t-il pas d'autres ressources? En passant de l'idole à l'icône, nous poursuivons certes des recherches antérieures, mais nous suivons surtout la nécessité de la chose même : le tableau, donc le visible par excellence, s'offre au dilemme de deux figures d'apparition, inverses, adverses et pourtant indispensables, inséparables. La théologie devient, dans cette situation, une instance irrécusable de toute théorie du tableau. Pour l'avoir parfois dénié, puis simplement oublié, la pensée esthétique s'est parfois empêtrée dans de longues apories. Le temps vient peut-être de s'en délivrer et de voir le visible en face, comme le don de l'apparaître. J.-L. M. (shrink)

This is the outline: I. Remarques introductives sur l'émergence. 1 Le problème de l'émergence. 2. L'émergence en acte. a) En physique. b) Dans les sciences naturelles. II. Ruyer et la critique de l'émergentisme. III. Le dilemme épistémologique que pose l'émergence. IV. La présence du propos de Meyerson derrière celui de Ruyer. Pour conclure.

Pour empêcher que notre monde se défasse, insufflons un sens nouveau à nos existences. La survie de la planète est traitée comme un enjeu secondaire et une variable d'ajustement. Or, notre défi redoutable est d'éviter les catastrophes qui nous menacent. Avec un humour clair plein d'humanité, ce guide philosophique décape les réalités prisonnières des idéologies. Il nous montre les obstacles et les pièges des cycles de l'Histoire du monde. Il creuse le pourquoi agir et comment résister. Quelles sont nos responsabilités? (...) Croire en nos actes et en chacun de nos gestes. Oser avoir raison. Partager et transmettre. En dernière instance, voilà ce que signifie vivre en conformité avec la Nature. Prenons la route indiquée par Jacques Croizer, tel le funambule en équilibre dynamique, avancer, mais surtout ne pas s'arrêter"--Page 4 of cover. (shrink)

Quiconque veut croire de manière appropriée devrait obéir à la règle de l’évidence qui veut que l’on croie que p si et seulement si l’on a des raisons suffisantes de croire qu’il est vrai que p. En tout autre cas, le doute s’impose. Pourtant, il existe des croyances qui ne respectent pas cette règle : les principes du sens commun. Même si nous croyons en eux sans disposer de raisons suffisantes pour attester de leur vérité, cette attitude n’est pas intellectuellement (...) illégitime. Ainsi, nous sommes en droit de croire que nos pouvoirs intellectuels sont fiables, à défaut de disposer de raisons suffisantes, et même en dépit de raisons de douter. Nous n’avons pas à choisir entre la suspension du jugement et la thèse fidéiste selon laquelle les principes du sens commun relèvent de la foi, conçue comme étant distincte des croyances. L’idée de Reid que les principes du sens commun sont des croyances authentiques en lesquelles nous avons confiance ou foi permet d’échapper à ce dilemme : la foi n’est pas une réponse au doute, un saut qu’on décide de faire faute de mieux. C’est une foi primitive, sans laquelle on ne peut pas évaluer l’évidence. Il en résulte que 1) une telle foi peut être conservée en dépit de raisons de douter, car elle n’est pas acquise du fait de raisons et 2) la compatibilité avec les principes du sens commun est une règle doxastique qui a priorité sur la règle de l’évidence. (shrink)

«L’être-humain n’a sans doute jamais été aussi asservi qu’à l’heure de la modernité. Aucune dictature n’a été aussi oppressante et pernicieuse que celle du profit. Prisonnier de son autonomie, l’homme moderne est en quête de limites, de repères, pour redonner un souffle à son existence, et ainsi s’affranchir du totalitarisme de «l’accélération sociale» qui caractérise notre époque. La crise actuelle ne reflète, dans toutes ses dimensions, qu’un vide de sens véhiculant en lui les germes d’un nouvel essor. Bien qu’intemporelles, (...) les vérités ici rappelées n’en nécessitent pas moins d’être reformulées à l’aune du présent. Plus qu’une incitation à repenser notre rôle et les termes de notre engagement dans la cité, ce livre est une invitation à la liberté. Il s’agit de sortir de nos cages quotidiennes pour battre des ailes et danser librement dans l’Azur.». (shrink)

Le sentiment que j'ai de moi-meme a-t-il rien de commun avec la perception que les autres ont de moi? Et ce corps, qui me precede toujours, que dit-il a autrui de ma vraie nature, de mes gouts, de mon etre secret? Ainsi, aussi inseparable que je sois de mon apparence, celle-ci signale immanquablement celui que je ne suis pas tout a fait. En d'autres termes: mon corps est-il l'expression de mon moi ou mon moi est-il le prisonnier clandestin de (...) mon corps? Entre moi et ce qui est mien, la relation est donc bien moins d'ordre ontologique que linguistique ou stylistique. C'est ce qui fait du snobisme ou du dandysme deux figures de cet effort que chacun entreprend pour tenter de paraitre ce qu'il voudrait etre, et pour tenter d'affacer ce qui volontairement sien. N. G. (shrink)

Le concept de plan utilisé en planification socialiste est rapproché du concept de plan invoqué par diverses philosophies de l'histoire. Pour ce faire, la notion de « plan divin » est analysée à l'aide d'une structure à sept termes qui, s'appliquant également au concept socialiste de plan, permet de fonder ce rapprochement. Les avatars du concept de plan en philosophie de l'histoire sont ensuite examinés de manière à faire ressortir un parallèle entre les dilemmes de cette philosophie et ceux de (...) la planification soviétique, yougoslave ou chinoise.The concept of planning used in socialist experiences is approached by the "plan" concept put forward by diverse philosophies of history. In order to do this, the notion of "divine plan" is analysed with the help of a structure of seven terms which, being equally applied to the socialist concept of planning, allows the foundation of this "rapprochement" . The transformations of the concept of plan in the philosophy of history are next examined in such a manner to manifest a parallel between the dilemmas of this philosophy and those of Soviet, Yugoslav or Chinese planning. (shrink)

L’édition de l’ Histoire du marxisme n’aura pas lieu en France. Pourtant le projet que mena à bien Einaudi en Italie au tournant des années 1970-1980 était un projet franco-italien, et même international, impliquant entre autres Eric Hobsbawm et Perry Anderson, qui garderont une rancœur tenace envers leurs homologues français. Cet article retrace, archives et entretiens à l’appui, la généalogie de ce projet avorté, voire, à tout croire, sabordé. La réalité est plus nuancée, et impose de tenir compte des stratégies (...) fluctuantes d’acteurs institutionnels, du monde de l’édition et de l’université, au gré des modes parisiennes, des opportunités culturelles, et des adversités politiques en France et dans l’espace international. Une attention particulière est portée aux dilemmes des acteurs individuels, portant ou bloquant ce projet, d’abord Lucien Goldmann et ses réseaux européens de théoriciens critiques (École de Francfort, gramsciens, humanistes d’Europe de l’Est), puis Pierre Nora, François Furet, Jacques Le Goff avec une équipe d’historiens internationaux, tournée vers les États-Unis, d’Arno Mayer à Moshe Lewin. (shrink)

Le récit de l'interrogatoire de Jésus, combiné avec celui des négations de Pierre, offre au lecteur une certaine confusion: qui interroge Jésus? Hanne ou Caïphe? Ni une rectification dans l'ordre des versets, ni une recherche des différentes couches rédactionnelles ou des sources ne donnent une explication satisfaisante sur la présence des deux prêtres dans cette péricope. En revanche une analyse de type narratif montre que ce flou pourrait être intentionnel: le narrateur relativise l'importance des personnages socialement et religieusement haut placés (...) et met en évidence l'autorité de leur prisonnier. Ainsi l'interrogatoire de Jésus par le grand prêtre serait en réalité celui du grand prêtre par Jésus. Pendant ce temps, dans un même enclos, Pierre subit son interrogatoire. (shrink)

Le tableau de Nicolas Poussin, Paysage avec un homme tué par un serpent (ou Les effets de la terreur), demeure énigmatique pour toute une critique qui oscille entre deux pôles : soit le tableau est mythologique, mais on ne sait pas à quelle histoire il renvoie (l’hypothèse de Cadmus n’étant guère soutenable) ; soit le tableau ne représente que les effets de la terreur, sans renvoyer à aucune histoire. La thèse défendue dans cet article est la suivante : tout en (...) représentant les effets de la terreur, le tableau renvoie à une histoire – non celle de Cadmus, mais celle de Narcisse, cet homme qui meurt près de la source qui le captive, prisonnier de l’amour vain qu’il se porte à lui-même. On se propose d’étayer cette thèse par la découverte de remarquables liens entre Narcisse et Python, non seulement à partir de l’œuvre poétique d’Ovide, mais encore à partir de l’œuvre picturale de Poussin. (shrink)

Dans les sociétés occidentales contemporaines, l’autonomie est devenue la valeur privilégiée entre toutes. Elle fonde la possibilité même de la pensée, et, de là, la dignité spécifique des êtres humains. Les personnes en perte d’autonomie, les aînés notamment, se retrouvent dès lors dans une position dévalorisée. Au-delà des enjeux éthiques soulevés par les questions d’inaptitude, acharnement ou abandon thérapeutiques et justice dans l’allocation des ressources, il importe de revenir à une préoccupation fondamentale : comment pouvons-nous préserver la dignité des aînés (...) en perte d’autonomie et promouvoir leur qualité de vie ? Une analyse des approches juridiques, médicales et sociales permettra d’identifier la conception anthropologique des aînés dans les sociétés occidentales développées, puis identifiera les enjeux et dilemmes éthiques qui en découlent pour, finalement, orienter la réflexion vers une perspective plus inclusive de l’être humain à chaque étape de son existence et en relations avec les autres. (shrink)

L'introduction par Aristote de la matière dans la théorie des contraires est une correction des modèles du devenir proposés par ses prédécesseurs : il est désormais possible de penser ensemble devenir et ordre. La matière récuse le dilemme de être et du non-être qui rendait impossible toute théorie de la génération. Cette introduction de la matière commande, à l'intérieur de la pensée d'Aristote, la distinction entre deux sortes de dynamis, et la distinction corrélative de deux sortes de moteurs : (...) les moteurs mus et immobiles. La matière est ainsi autant cause d'ordre que de contingence. The introduction of matter into the theory of contraries by Aristotle puts right earlier versions of kinèsis suggested by his predecessors : thinking kinèsis and order together is henceforth possible. Matter resolves the dilemma of being or not-being which was making any theory of generation impossible. That introduction of matter commands, in Aristotle's thinking, the distinction between two sorts of dynamis and the correlative distinction between two sorts of movers : the moved movers and the unchanging ones. Matter is thus as much cause of order as of contingency. (shrink)

Dans cet article, je plaide en faveur d'une philosophie interculturelle de la religion dans une perspective africaine. Je me concentre sur les fondements philosophiques des diverses pratiques et croyances religieuses significatives qui donnent lieu aux concepts de Dieu, de la mort et du problème du mal. Une étude philosophique des religions traditionnelles africaines, basée sur des découvertes anthropologiques à travers les orientations culturelles africaines, nous donne un bon point de départ pour comprendre les visions du monde et les expériences religieuses (...) africaines. Elle révèle également que les diverses religions du monde peuvent toutes être considérées comme offrant des perspectives différentes sur la même réalité. Plus précisément, je soutiens que les conceptions africaines traditionnelles de Dieu, de la mort et du problème du mal pourraient apporter des contributions significatives aux discours mondiaux sur la philosophie de la religion. Premièrement, j'articule les points de convergence et de divergence entre les religions traditionnelles africaines et les preuves de l'existence de Dieu apportées par Saint Aquin; deuxièmement, je m'interroge sur le phénomène de la mort et le sens de la vie. Et troisièmement, j'aborde le problème du mal et tente de trouver une solution africaine au dilemme épicurien. (shrink)

Levinas aborde les questions de la chose et de la possession surtout dans le Carnet 4 dans sa théorie du besoin comme dans ses ébauches de romans. On voit dans ses ébauches un attachement humain aux choses qui semble absurde. La philosophie a désapprouvé presque toujours un tel attachement au nom de la liberté et de l’autonomie humaines. Quant à Levinas, il refuse le concept classique du sujet et commence dans les Carnets l’élaboration du sujet charnel. C’est dans un camp (...) de prisonniers qu’il développe sa théorie du besoin grâce à laquelle il crée la doctrine du sujet, qui n’est ni autosuffisance, ni le centre de lui-même. Son attitude principale envers le monde extérieur est de « manger ». Connaître et voir, c’est aussi « manger ». Dans ce contexte, les notions de l’il y a, d’intervalle et de lumière sont envisagées. Le sujet de la théorie du besoin transforme en « mangeant » l’extériorité en intériorité, et c’est pourquoi la solitude est son destin. Mais la théorie du besoin est suppléée dans les Carnets par la théorie de l’eros. Levinas écrit parfois l’eros, parfois l’amour. C’est dans sa théorie de l’amour qu’il parle du plaisir du plaisir de l’Autre et de la douleur de la douleur de l’Autre. On voit que dans une première ébauche de la philosophie lévinassienne Autrui est une personne aimée. (shrink)

Le texte traite des différentes interprétations du concept de mondialisation puis souligne l’absence de son fondement philosophique. Il examine les potentielles connotations idéologiques dans un contexte de société dominée par la raison économique. Il présente les points de vue d’auteurs de référence afin de cerner ce phénomène complexe, ses controverses et ses dilemmes.

This study investigates measurement invariance of the 17-item-4-factor Love of Money Scale across gender and college major among university students in People's Republic of China. Results revealed configural invariance across gender. Metric invariance across gender was not achieved based on chi-square change, but achieved based on fit indices change between unconstrained and constrained multi-group confirmatory factor analysis. Both configural invariance and metric invariance were achieved across college major. Results of this study suggest that the Love of Money Scale, developed in (...) the U.S., has achieved measurement invariance in this student sample in China. Future researchers will have some confidence in using this measurement when they examine the love of money in Chinese management and organizational studies. (shrink)

En affirmant que « l'essence est exprimée par la grammaire », c'est-à-dire que c'est au sein des usages du langage qu'il faut chercher à découvrir l'essence des choses, Wittgenstein semble adopter une posture qui pourrait s'apparenter à une forme d'idéalisme linguistique. Cet idéalisme considèrerait que le langage est la seule structure à travers laquelle nous pouvons appréhender le monde et que par conséquent nous ne touchons jamais la véritable réalité du monde, mais nous sommes prisonniers des catégories linguistiques à travers (...) lesquelles nous l'appréhendons. Nous essayons de récuser une telle lecture de Wittgenstein en faisant appel à une forme de réalisme ordinaire, socle nécessaire de la constitution du sens. (shrink)

Des effondrements, la science-fiction en recèle de nombreuses formes et pour une large variété de mondes. Considérer ces immenses productions de romans et de nouvelles, de films, de séries télévisées ou de jeux vidéo comme une simple manifestation d’anxiété ou de désespoir face à notre avenir serait très réducteur. Elles nous familiarisent avec l’éventualité du pire, dans la tradition des « dystopies » ou utopies négatives, mais elles nous permettent surtout d’accorder une visibilité aux conditions d’organisation de collectifs, aux dilemmes (...) moraux pouvant résulter de certaines situations d’effondrement. Le genre SF propose des prototypes et prototopes du futur – de l’ordre de l’exercice de pensée, du dispositif expérimental nous plongeant, via des personnages, décors et situations inventées, dans les si humaines complexités de mondes potentiels de notre « à venir ». (shrink)