In this essay the authors provide arguments that teaching is an art and that teachers can learn much about their trade from a careful study of the performances of other artists. Artists and teachers have the same basic challenge: in order to be successful, both groups have to obtain and retain peoples’ attention. This also holds for popular music artists. Ten female student teachers specializing in the Pre-school and Foundation phases of schooling (four-to-six-year olds), and six lecturers from the Faculty (...) of Education at the University of the Free State, Bloemfontein, South Africa, participated in a workshop at a local game lodge. During the workshop, videos of ABBA songs and Mamma Mia! The Movie were analyzed and discussed. The theme of the workshop was “Being an Excellent Teacher: Appreciating ABBA.” The 4D-cycle of Appreciative Inquiry– Discover, Dream, Design and Destiny–was used as a methodological framework to identify numerous positive themes with possible classroom applications from the songs and the film. These themes were then connected to educational theory and embedded in the insights of Benny Andersson, Björn Ulvaeus, Judy Cramer and other people involved with ABBA. A reflective report by one student teacher about the impact the workshop had on her views of teaching and an excellent class that she presented is also included. (shrink)

A key source of support for the view that challenging people’s beliefs about free will may undermine moral behavior is two classic studies by Vohs and Schooler (2008). These authors reported that exposure to certain prompts suggesting that free will is an illusion increased cheating behavior. In the present paper, we report several attempts to replicate this influential and widely cited work. Over a series of five studies (sample sizes of N = 162, N = 283, N = 268, N (...) = 804, N = 982) (four preregistered) we tested the relationship between (1) anti-free-will prompts and free will beliefs and (2) free will beliefs and immoral behavior. Our primary task was to closely replicate the findings from Vohs and Schooler (2008) using the same or highly similar manipulations and measurements as the ones used in their original studies. Our efforts were largely unsuccessful. We suggest that manipulating free will beliefs in a robust way is more difficult than has been implied by prior work, and that the proposed link with immoral behavior may not be as consistent as previous work suggests. (shrink)

Les émotions sont souvent considérées comme un puissant marqueur de genre, jouant un rôle central dans les délimitations culturelles et sociales du masculin et du féminin. Depuis la théorie antique des tempéraments, en effet, le masculin est du côté des émotions chaudes et sèches (colère, fureur, hardiesse, haine), le féminin, du côté des émotions froides et humides (modestie, douceur, crainte, pudeur, compassion, langueur). Dans le monde occidental, on considère aussi que les émotions sont d...

The paper discusses Dr. Floris Tomasini's paper “What Is Bioethics: Notes toward a New Approach?”. Based on Tomasini's account of methodological and ethical pluralism, the paper explores the demarcation problem of bioethics and suggests a full methodological laissez-faire.

Incorporation mystique et subjectivité féminine d’après le Livre d’Angèle de Foligno. Comment qualifier, dans le cadre d’une histoire de la subjectivité, la piété compassionnelle dont témoigne Angèle de Foligno († 1309) dans le Mémorial et les Instructions? En choisissant trois motifs qui déclinent la figure de l’incorporation mystique (dévotions à l’eucharistie, aux plaies du Christ et aux instruments de la Passion), cette étude met au jour les origines monastiques d’une piété fusionnelle et affective, d’abord élaborée dans un environnement spécifiquement masculin (...) aux XIe-XIIe siècles, puis investie par la dévotion des mulieres religiosae (moniales, béguines, recluses ou tertiaires) à partir du XIIIe siècle. Placée dans une perspective de longue durée, la piété d’identification au Christ et à ses souffrances d’Angèle révèle ainsi une sensibilité religieuse aux référents mixtes, masculins et féminins, mais qui a été infléchie par la position sociale des femmes et leurs aspirations propres dans le champ de la piété. (shrink)

Dans la galerie des monstres que l’histoire tératologique de la politique développera, une dimension constamment rémane : la sursexualisation du Prince, la déification de et par la puissance virile. Le membre dressé du Prince devient la métaphore euphorique de l’érection d’un pouvoir, son porte-bonheur. Symbole de sa toute-puissance, lieu privilégié de son affirmation, le sexe..

Notre entreprise consiste à comparer la théorie cartésienne de l’admiration avec une théorie neuroscientifique de l’évaluation cognitive afin d’établir les filiations et les ruptures conceptuelles et doctrinales qui existent sur ce point avec le cartésianisme. Nous questionnons plus largement le passage de la pure évaluation cognitive au déclenchement des réactions corporelles dans le cadre du processus émotionnel : à quelles difficultés Descartes s’est-t-il confronté dans la description neurologique du passage de la cognition à l’émotion? Et les neurosciences parviennent-elles, dans le (...) rapport qu’elles entretiennent avec les sciences cognitives, à surmonter ces difficultés? Nous comparons ainsi l’articulation entre l’évaluation cognitive et le déclenchement des émotions que développe le neurobiologiste Joseph LeDoux dans son ouvrage The Emotional Brain et les passages où Descartes articule l’admiration avec le déclenchement des autres passions dans les Passions de l’âme et le Traité de l’homme. Cette étude nous conduira finalement à montrer ce que le philosophe peut trouver dans les théories neuroscientifiques pour surmonter certaines difficultés ouvertes par le cartésianisme. (shrink)

À propos de Ludovic Chemarin© est un entretien entre Damien Beguet, Perrine Lacroix et P. Nicolas Ledoux réalisé pour la première apparition public du projet Ludovic Chemarin© à La BF15 (Lyon) en 2011. Cette discussion entre la responsable du lieu et les deux artistes permet de mieux cerner les enjeux conceptuels et formels d’un dispositif complexe et critique. Ce texte est un témoignage mais il a été depuis mis en forme et présenté régulièrement sous la forme d’affiches dans le (...) cadre d’expositions aux côté de documents (contrats, produits dérivés) et de pièces de l’artiste. Il fait œuvre et participe au brouillage de l’entreprise Ludovic Chemarin©. (shrink)

Ce volume, issu d’un colloque qui s’est tenu à Anvers en mars 2007, est consacré à l’étude de la construction de l’autorité spirituelle féminine, entre le xiie et le xviie siècle, dans un contexte ecclésiastique de mise à l’écart croissante des femmes religieuses (mulieres religiosae) dans l’espace clos du monastère. Il faut saluer en premier lieu la qualité de l’introduction générale, rédigée par les directrices du volume qui exposent avec une grande clarté leur projet et les résultats que d...

This article explores the ways in which Ricœur’s philosophy can provide interesting solutions to some of the major critiques that feminists have issued in the last decades against classical theories of justice, and against their universalistic dimensions in particular. Of particular interest is Ricœur’s rereading of John Rawls’s philosophy, as it echoes some notable concerns of feminist theories of justice. While many theories of justice are founded upon abstract notions of an ideal subject, not allowing for questions of structural inequalities, (...) Ricœur’s theory converges with feminist critics that argue for the theorization of the subject in relation to the other. The article particularly highlights Ricœur’s philosophy of recognition as a response to the critiques of the exclusions inherent in theories of universalism up to this point. Ricœur works to create a possible universalism that can be more broadly inclusive, both by the recognition of each individual in his or her own singularity, and by moving beyond the distinction between public and private. (shrink)

L’utopie politique et artistique des Méditateurs s’est concrétisée à travers les habits de la liberté qu’ils et elles ont portés, sur fond d’évènements politiques postrévolutionnaires. Quelles étaient leurs pratiques performatives visant à réunir l’art et la vie, pour se réinventer soi-même. Guidés par l’idéal antique, les artistes Maurice Quay et Lucile Franque deviennent les héros romantiques d’un nouvel âge, dont le vêtement est la plus parfaite expression.

Nous avons tous le sentiment d'avoir en nous des potentialités à accomplir, des richesses à révéler.

Notre entreprise consiste à comparer la théorie cartésienne de l’admiration avec une théorie neuroscientifique de l’évaluation cognitive afin d’établir les filiations et les ruptures conceptuelles et doctrinales qui existent sur ce point avec le cartésianisme. Nous questionnons plus largement le passage de la pure évaluation cognitive au déclenchement des réactions corporelles dans le cadre du processus émotionnel : à quelles difficultés Descartes s’est-t-il confronté dans la description neurologique du passage de la cognition à l’émotion? Et les neurosciences parviennent-elles, dans le (...) rapport qu’elles entretiennent avec les sciences cognitives, à surmonter ces difficultés? Nous comparons ainsi l’articulation entre l’évaluation cognitive et le déclenchement des émotions que développe le neurobiologiste Joseph LeDoux dans son ouvrage The Emotional Brain et les passages où Descartes articule l’admiration avec le déclenchement des autres passions dans les Passions de l’âme et le Traité de l’homme. Cette étude nous conduira finalement à montrer ce que le philosophe peut trouver dans les théories neuroscientifiques pour surmonter certaines difficultés ouvertes par le cartésianisme. (shrink)

Damien Tissot | : Les mouvements féministes transnationaux se sont développés ces dernières décennies pour éviter les impasses des logiques de revendications nationales, internationales et pour combattre de manière générale la rhétorique de l’universel. Afin de lutter contre la mise en place de discours hégémoniques dont le pouvoir est souvent hérité d’une histoire coloniale et patriarcale, les théoriciennes des mouvements féministes transnationaux ont souvent cherché à définir les conditions d’une politique de la traduction qui permettrait de lutter contre la (...) mise en place d’un discours de l’universel, unifié et dominant. Une politique de la traduction semble alors recouvrir deux choses. Elle désigne tout d’abord les implications politiques de la pratique de la traduction. Elle désigne ensuite la traduction en tant que paradigme pour penser le politique, compris comme l’ensemble des implications politiques du rapport à l’autre. C’est dans ce cadre que l’oeuvre de Ricoeur propose des solutions théoriques importantes. Sans renoncer à la catégorie de l’universel, Ricoeur la pense « en traduction ». Ses propositions théoriques permettent ainsi de réconcilier les critiques théoriques qui ont été adressées à l’universalisme, notamment par les féministes, avec le projet d’une politique féministe de la traduction. Or cette réconciliation passe, dans l’oeuvre de Ricoeur, par la formulation d’une véritable éthique de la traduction, au coeur de laquelle se trouve une éthique de la sollicitude à rapprocher des éthiques du care. Cet article se propose de montrer comment la mise en oeuvre d’une éthique de la traduction fondée sur des valeurs de caring et de sollicitude permet de repenser une politique féministe de la traduction ouverte sur l’universel. Après avoir montré comment le féminisme transnational s’est construit contre l’universel, cet article explore la possibilité de penser celui-ci « en traduction », pour articuler une politique et une éthique de la traduction dont les termes peuvent être définis avec Ricoeur par un principe d’hospitalité qui trouve son complet déploiement dans une éthique du care. | : In the last few years, transnational feminist movements have developed considerably in order to avoid national and international political strategies and, more broadly, to challenge claims of universalism. In order to fight the hegemonic discourses that have been inherited from a colonial and patriarchal past, theorists of feminist transnational movements have accessed possibilities offered by the politics of translation. The politics of translation refers to the political implications of translating, but also to translation as a paradigm for conceiving of “politics”—namely, rights, policy, or institutions. Using translation as a paradigm would, according to this claim, put into question unified, dominant, and universalistic claims. In this context, Ricoeur provides us with important theoretical solutions. Not only does he maintain the concept of universality, but he moreover offers a useful framework in which to conceive of it as “in translation.” Therefore, Ricoeur reconciles the feminist critiques of the universal with the feminist project of thinking through of a politics of translation. In Ricoeur’s theory, this reconciliation is elaborated within an ethics of translation based on an ethics of care, or solicitude. This article explores the ways in which an ethics of translation based on the values of caring and solicitude allows us to conceive of a politics of translation that includes a renewed concept of the universal. First, I will show how transnational feminism has developed against the idea of the universal. Second, I will suggest that we can define the universal “in translation” to think through both a politics and an ethics of translation. Third, I will sketch the outlines of this ethics of translation, which, while maintaining the possibility of the universal, includes a principle of hospitality, which is fully developed through an ethics of care. (shrink)

En faisant dialoguer Paul Ricœur, Judith Butler, Emmanuel Levinas et Annie Léchenet, je montre comment l’œuvre de Ricœur offre des ressources intéressantes pour articuler une double exigence des discours féministes, à savoir une exigence de justice et une exigence de reconnaissance. Cet article se propose de montrer plus précisément comment l’herméneutique du sujet ricœurien, qui place l’estime de soi au cœur d’une recherche de la vie bonne, avec et pour les autres, dans des institutions justes, peut offrir un intérêt particulier (...) pour la recherche féministe. En liant plus particulièrement les notions de promesse et d’estime de soi, l’article suggère que Ricœur nous aide à élaborer un concept qui semble implicite dans le féminisme, celui de fidélité à soi. (shrink)

This paper argues that econometricians' explicit adoption of identification conditions in structural equation modelling commits them to read the functional form of their equations in a strong, nonmathematical way. This content, which is implicitly attributed to the functional form of structural equations, is part of what makes equation structural. Unfortunately, econometricians are not explicit about the role functional form plays in signifying structural content. In order to remedy this, the second part of this paper presents an interpretation of the functional (...) form based on Herbert Simon 's definition of causal order. This begins to set out just what the functional form of structural equations represents. ‡I would like to thank Nancy Cartwright and attendants at UCSD Graduate Seminar 2006 for helpful comments. I also want to thank the AHRC for supporting the research for this paper. †To contact the author, please write to: Centre for Philosophy of Natural and Social Science, London School of Economics, London WC2A 2AE, United Kingdom; e-mail: [email protected]. (shrink)

Si la phénoménologie a pour principe fondamental d?exprimer la chose même, son objet ne peut être le phénomène mais la phénoménalité, à savoir la façon dont les phénomènes se montrent à nous, c?est-à-dire leur apparaître et ce, parce que c?est précisément cette phénoménalité qui nous livre accès aux phénomènes. Par conséquent la méthode phénoménologique doit en tout point coïncider avec la phénoménalité en tant que c?est elle qui opère la révélation : « L?objet de la phénoménologie constitue identiquement sa méthode (...) et son langage » 1 . Cela conduit Henry à souligner un premier problème inhérent à la démarche phénoménologique : la méthode phénomé­nologique, et le projet qu?elle entreprend de dévoiler la chose même, pré­suppose déjà, comme sa propre possibilité « cette illumination première hors de laquelle aucune chose n?existe » 2 . En ce sens nous ne pouvons définir la méthode phénoménologique comme originelle puisque l?objet dévoilé par elle n?est autre que sa possibilité. Voilà en quoi la réduction est d?ores et déjà falsifiée puisque l?apparaître auquel elle ouvre n?est autre que sa condition propre déjà présupposée. Autrement dit, ce que la phénoménologie nous donne juste­ment, c?est la condition de son faire voir et rien d?autre. En ce sens : La méthode phénoménologique n?est rien d?autre que la mise en ?uvre systématique d?un procès. (shrink)

J?aimerais interroger ici le problème de la négation de la vie à partir de certains textes de Michel Henry consacrés à Friedrich Nietzsche dans Généalogie de la psychanalyse . Par négation de la vie, Michel Henry désigne l?ensemble des modes de vie que nous pouvons ramener sous le projet de rompre avec la vie. Il emprunte à Friedrich Nietzsche des exemples tels que le doute à l?égard de soi, l?objectivisme, le scientisme, la critique de soi, la mauvaise conscience et une (...) figure devenue l?archétype de la négation, celle du prêtre. Le prêtre est l?homme qui tourne le dos à la vie, qui l?infirme et qui la nie pour aspirer à un au-delà, un ailleurs, une autre vie. Naïvement, le problème de la négation se formule de la manière suivante : l?individu peut-il se tourner contre la vie et la nier ? Pour répondre à cette première question, il me faut reprendre sommairement les principaux aspects de l?articulation de la vie et de la conscience telle qu?elle ressort des analyses des textes de Nietzsche par Michel Henry. Premièrement, la conceptualisation henryenne de l?articulation de la vie et de la conscience repose sur une idée fondamentale : « La vie, en tant que se supportant soi-même », en tant que s?éprouvant soi-même dans tout ce que l?individu est amené à vivre est un « a priori insupportable 1 . » Dans Du communisme au capitalisme , Henry revient sur cet être-rivé à soi de la vie : pure présence à. (shrink)

The study of Islamicate intellectual history has witnessed a rapid growth of scholarship on post-classical thinkers and especially on Fakhr al-Dīn al-Rāzī(d. 1210 CE), one of the leading theologians and philosophers of his time. However, there is presently a lack of methodological tools and reference works in Rāzīstudies. This book is the first bibliographical work entirely devoted to this thinker. It surveys the modern historiography on Rāzīfrom the nineteenth century onward and includes more than 1000 specialized entries written in European (...) languages, Arabic, Persian, and Turkish. The bibliography also provides a preface, an introductory essay, annotations to the entries, and various indices to help students and experts navigate the complex field of Rāzīstudies. (shrink)

Nagarjuna's Twelve Gate Treatise. Translated, with Introductory Essays, Comments and Notes by Hsueh-li Cheng.. D. Reidel, Dordrecht 1982. xv + 151 pp. D. fl. 85 $36.95.

La littérature économique s’intéresse aux enjeux du développement soutenable, mais elle aborde rarement le pilier social, car elle se concentre sur l’imbrication entre les piliers économique et environnemental. Quand il est pris en compte, le pilier social l’est comme interface qui facilite la jointure entre les deux autres. Les analyses économiques soulignent unanimement l’importance d’effectuer cette jonction, qu’il s’agisse d’évoquer les conditions de vie des populations ou l’acceptation sociale des transformations vers une transition écologique. Pourtant, les études consacrées au développement (...) soutenable ne considèrent guère le social autrement que comme une simple interface. Le social doit trouver sa juste place dans les politiques économiques de développement soutenable. Pour cela, il importe de reconceptualiser ce pilier en le faisant entrer en résonance avec les thèmes à l’origine du développement soutenable. De nouvelles justifications se présentent alors pour des politiques publiques pensées jusque là en dehors du développement soutenable. Classification JEL : Q01, Q56, Z13. (shrink)

Au terme d’un parcours éprouvant ponctué par des humiliations et un viol, Mouchette se suicide. Sa vie se clôture en parfaite tonalité avec l’univers dans laquelle elle a vécu. Étant donné cet acte rédhibitoire qui catalyse son existence – une vie marquée par la misère, le mensonge, l’alcoolisme, l’absence de tendresse – nous pourrions douter du salut de l’héroïne. En effet tous ces signes laissent penser que Mouchette est damnée tant nous la voyons se débattre dans cet univers clos, d’une (...) étonnante noirceur, et dans lequel les vertus théologales et de l’esprit des Béatitudes n’arrivent pas à s’imposer. Satan serait le prince de ce monde. Malgré cela, nous démontrerons que la grâce surgit au terme de cette vie, et que Mouchette, enfant humiliée, avant de se suicider a vécu dans son dernier geste, d’une tonalité baptismale, l’expérience de l’agonie qui la configure au Christ. (shrink)

L'auteur analyse les concepts centraux de la théorie de la justice de John Rawls. Il restitue la teneur de critiques importantes, dont certaines ne sont pas aisées à saisir, qui ont pu être adressées de divers horizons (Sandel, Habermas, Sen, Seymour, Hoffmann, notamment) à la théorie rawlsienne de la justice. Que veut dire "appliquer" Rawls? Comment? Dans quelle mesure est-ce réaliste ou simplement pertinent? Cette étude nous en offre une réponse éclairante. S'y voit honorée de deux manières la thématique de (...) l'application : d'une part, en prenant la mesure des difficultés de faire advenir une réalité politique très instable et passablement déstructurée à une situation décente ; d'autre part, en exerçant consciencieusement l'aptitude à une philosophie politique appliquée, une philosophie qui n'en reste pas aux principes, mais s'efforce de les "schématiser" en direction de contextes d'application plus ou moins favorables ou réfractaires. Se pose sans doute la question des limites d'une applicabilité de la théorie rawlsienne à la situation de la sous-région de l'Afrique des Grands Lacs, ainsi que celle des "stratégies" envisageables pour une sortie de crise chronique, voire, en vue d'une transition démocratique. Cet ouvrage mérite l'attention de tous ceux qui s'intéressent à la problématique de l'avenir politique de l'Afrique et de la République démocratique du Congo en particulier. (shrink)

En dépit de l'absence de systématicité explicite de sa réflexion, Walter Benjamin est pour notre époque un philosophe plus pertinent que Martin Heidegger. Le motif essentiel de cette affirmation, c'est l'œuvre d'art, c'est le concept même d'œuvre, concept qu'il n'est pas nécessaire de juger dépassé ni venu d'une origine qui serait désormais hors de portée. La question qui se pose est de définir l'allure d'une œuvre contemporaine et, partant, impliquée dans la technicité de l'époque. Cela passe évidemment par le cinéma, (...) pas seulement l'art du cinéma, mais le cinéma comme pratique générale et forme aujourd'hui déterminante de toute intuition du monde. Mais cela passe aussi par la façon dont la peinture, art avéré avant l'invention du film, a pu se faire à la montée en puissance de ce dernier. D'où l'intérêt porté ici, malgré tout ce qui pousse sur le devant de la scène dite " de l'art " des pratiques plus libérales et plus spéculatives, à des " contemporains " comme Kandinsky, Klee ou Braque. Que l'art au temps du film - temps qui est aussi, à entendre Walter Benjamin, celui de la diffusion généralisée - ne soit pas nécessairement, pour tout dire, un jeu de langage, c'est la thèse ici avancée. Cet art implique un faire. Seulement, sa puissance est commune. Ce livre montre, à partir d'une lecture de Rousseau notamment, qu'on ne peut comprendre l'intérêt de cette puissance si on ne cherche pas à libérer la technicité humaine foncière des procédures d'essence économique qui lui donnent de l'emploi, procédures où le calcul et la prévision comptent plus que le travail et la gestation. (shrink)

Résumé Gerard Richter et Paul Cézanne ont l’un et l’autre déclaré « peindre comme un appareil ». Le premier affirme pourtant refuser toute culture de la peinture qui lui rappellerait le second. Partant de l’idée que le contemporain recèle toujours de la diversité, le présent article soutient que G. Richter n’a pas de raison d’attaquer spécifiquement Cézanne. L’un et l’autre artiste ont sur la condition du travail artistique des positions comparables. Ce qui peut les opposer, c’est le point de départ (...) du travail, lié à une donne plus naturelle chez l’un que chez l’autre, mais non ce qu’il s’agit de faire : séparer l’idée du peindre de son implication dans l’art oratoire des figures, réaliser sans faire signifier, œuvrer sans imiter. Au-delà des incertitudes par ailleurs essentielles du jugement de goût, par-delà les différences évidentes dans l’allure des œuvres, une idée non de la peinture mais du peindre lie Richter à Cézanne. Cette idée procède d’une opposition de principe à la position historique du « libéral » en art. (shrink)

[Ces toiles] sont excessives – presque vulgaires. Comme Jackson Pollock abîmé par l'amour. Elles sont ornementales mais peintes d'après nature. Elles évoquent le désir et la manière dont on appréhende les choses qui nous entourent et ce qu'on en fait, mais elles montrent aussi l'incroyable et éphémère beauté d'un arbre en fleurs dans un ciel sans nuages. C'était jouissif de travailler sur ces toiles, de me perdre entièrement dans la couleur et la matière à l'atelier. Les Cerisiers en Fleurs sont (...) - Arts plastiques et autres – GALERIES – Nouvel article. (shrink)

In this book the author considers data from both early and later schools of Buddhism in an attempt to provide an overall characterization of the structure of Buddhist ethics. The importance of ethics in the Buddha's teachings is widely acknowledged, but the pursuit of ethical ideals has up to now been widely held to be secondary to the attainment of knowledge. Drawing on the Aristotelian tradition of ethics the author argues against this intellectualization of Buddhism and in favour of a (...) new understanding of the tradition in terms of which ethics plays an absolutely central role. In the course of this reassessment many basic concepts such as karma, nirvana, and the Eightfold Path, are reviewed and presented in a fresh light. The book will be of interest to readers with a background in either Buddhist studies or comparative religious ethics. (shrink)

In this paper I discuss the translation of a line in Plato's description of the ‘greatest accusation’ against imitative poetry, Republic 606a3–b5. This line is pivotal in Plato's account of how poetry corrupts its audience and is one of the Republic's most complex and interesting applications of his partite psychology, but it is misconstrued in most recent translations, including the most widely used. I argue that an examination of the text and reflections on Platonic psychology settle the translation decisively.

Despite its long history and stunning experimental successes, the mathematical foundation of perturbative quantum field theory is still a subject of ongoing research. This book aims at presenting some of the most recent advances in the field, and at reflecting the diversity of approaches and tools invented and currently employed. Both leading experts and comparative newcomers to the field present their latest findings, helping readers to gain a better understanding of not only quantum but also classical field theories. Though the (...) book offers a valuable resource for mathematicians and physicists alike, the focus is more on mathematical developments. This volume consists of four parts: The first Part covers local aspects of perturbative quantum field theory, with an emphasis on the axiomatization of the algebra behind the operator product expansion. The second Part highlights Chern-Simons gauge theories, while the third examines (semi-)classical field theories. In closing, Part 4 addresses factorization homology and factorization algebras. (shrink)

This paper examines the soul-turning metaphor in Book 7 of Plato’s Republic. It argues that the failure to find a consistent reading of how the metaphor is used has contributed to a number of long-standing disagreements, especially concerning the more famous metaphor with which it is intertwined, the Cave allegory. A full reading of the metaphor, as it occurs throughout Book 7, is offered, with particularly close attention to what is one of the most difficult and stubbornly divisive passages in (...) Book 7, 532b6–d1. (shrink)

In book 10 of the Republic we find a new argument for the division of the soul. The argument’s structure is similar to the arguments in book 4 but, unlike those arguments, it centres on a purely cognitive conflict: believing and disbelieving the same thing, at the same time. The argument presents two interpretive difficulties. First, it assumes that a conflict between a belief and an appearance—e.g. disbelieving that a stick partially immersed in water is, as it appears, bent—entails a (...) conflict between beliefs. Prima facie, there is only one belief, the belief that contradicts the appearance. Second, it is unclear what parts of the soul Plato intends to divide between: some argue that it is, as in book 4, a partition between a rational and a non-rational part; others argue that it is a new partition between a higher and a lower subdivision of the rational part. This paper offers solutions to both difficulties through an analysis of what Plato means by φαινόμενα, ‘appearances’, and δόξαι, ‘beliefs’. It is argued, first, that the relevant appearances are entirely sensory but nonetheless sufficiently belief-like to (a) warrant being called δόξαι and (b) oppose, by themselves, our beliefs; there is no need for a third mental state, a belief that assents to the appearance. A second claim concerns a central line in the argument, 602e4–6, that has served as the primary evidence that the partition is within the rational part of the soul. Those who wish to avoid this conclusion generally resort to alternative, and less natural, translations of 602e4–6. It is argued that this is unnecessary: once we have correctly understood sensory appearances, we see that the standard translation of 602e4–6 in fact entails a division between a rational and a non-rational part of the soul. (shrink)

Le but de cet article est de presenter la signification du désert dans la pensée spirituelle de Pierre Damien. Dans une première partie on a présenté une courte biografie de Pierre Damien qui a permis de mieux comprendre ses choix dans la vie spirituelle. Dans la deuxième partie on a montré sa conception de la vie spirituelle qu’etait inspirée de la vie de son maïtre spirituel - saint Romuald. Pierre Damien a distingué deux voies dans la vie (...) monastique : la vie communautaire et la vie solitaire, érémitique. D’après lui la vie communautaire est une sorte de préparatoire pour la vie solitaire. Dans une troisième partie on a présenté la valeur et l’importance de la vie érémitique et la différence entre la vie communautaire et la vie solitaire. Pierre Damien a souligné que le désert et la cellule est l’endroit idéal pour le moine qui veut atteindre la perfection dans la vie spirituelle. La vie au désert est la voie la plus sûre pour atteindre le salut car elle nous sépare du monde et elle donne des conditions plus favorables à la prière, à la contemplation et aux pratiques ascétiques en union avec Dieu. Le désert est l’endroit où on s’exerce dans les vertus par le jeûne, le silence, et la prière, mais aussi un endroit de combat avec nos vices et avec Satan. Le désert est un passage indispensable pour ceux qui veulent atteindre le sommet dans la vie mystique. (shrink)

This paper defends a reading of eikasia—the lowest kind of cognition in the Divided Line—as a kind of empirical cognition that Plato appeals to when explaining, among other things, the origin of ethical error. The paper has two central claims. First, eikasia with respect to, for example, goodness or justice is not different in kind to eikasia with respect to purely sensory images like shadows and reflections: the only difference is that in the first case the sensory images include representations (...) of value properties. Second, eikasia is not the bare awareness of images or simply a label for an error (mistaking image for original) but a kind of empirical, image-confined cognition, and one that has an important part to play in characterising the cognitive abilities of the non-rational parts of the soul. (shrink)

The article starts by offering a definition of fake kindness focused on the dissociation between the behavioural components of kindness and the intent to sincerely pay some heed to the needs of others. Using the sociological theory of Pierre Bourdieu, this definition is then used to articulate how fake kindness can be conceptualized as a specific form of symbolic violence. Such a view allows explanations as to how and why the prevalence and effectiveness of fake kindness vary according to microsociological (...) norms and values. The generic definition and conceptualization of fake kindness as a form of symbolic violence are then used to discuss how nursing’s enthrallment with the concept of caring and its operationalization as a moral compass likely fosters the growth of fake kindness within the profession. In this view, the institutional enforcement of propriety and well-behaved professionalism is more likely to lead to toxic environments than to healthy workplaces. We hope that being able to understand how professional norms and institutional rules are sometimes turned into social tools to enforce obedience and existing hierarchies can empower victims of those phenomena to resist them more effectively. It might also contribute to increasing the awareness of well-meaning nurses or people in position of authority who have been socialized in environments where fake kindness is normalized. (shrink)

Thinking and acting in favor of sustainable development is internationally recognized; it is necessary but societies and individuals are slow to adopt an appropriate behavior. International organizations such as World Commission on the Ethics of Scientific Knowledge and Technology recommend to opt for frugality, a principle emphasized to avoid over-consumption and consequently the depletion of natural resources. This article thus examines the principle of frugality by proving that it is not necessarily related to consumption as it is understood since the (...) Enlightenment: we have to take into account the Asian perspective that changes the relationship between humankind and nature, first taking into consideration the good of the whole community. I argue that frugality is not necessarily in conflict with economy but certainly challenging it as expressed by the Indian terms Jugaad or Gandhian: a way of thinking and creating new projects that lead to fruitful solutions for the majority. Therefore I intend to provide a positive definition of frugality as a way of creating new projects that lead to fruitful solutions for the majority. (shrink)

This paper takes a detailed look at the Republic’s Divided Line analogy and considers how we should respond to its most contentious implication: that pistis and dianoia have the same degree of ‘clarity’ (σαφήνεια). It argues that we must take this implication at face value and that doing so allows us to better understand both the analogy and the nature of dianoia.

This study analyzes key concepts in al-Fārābī’s cosmology and provides a new interpretation of his philosophical development through an analysis of the Greco-Arabic sources and a contextualization of his life and thought in the cultural and intellectual milieu of his time.