Si la phénoménologie a pour principe fondamental d?exprimer la chose même, son objet ne peut être le phénomène mais la phénoménalité, à savoir la façon dont les phénomènes se montrent à nous, c?est-à-dire leur apparaître et ce, parce que c?est précisément cette phénoménalité qui nous livre accès aux phénomènes. Par conséquent la méthode phénoménologique doit en tout point coïncider avec la phénoménalité en tant que c?est elle qui opère la révélation : « L?objet de la phénoménologie constitue identiquement sa méthode (...) et son langage » 1 . Cela conduit Henry à souligner un premier problème inhérent à la démarche phénoménologique : la méthode phénomé­nologique, et le projet qu?elle entreprend de dévoiler la chose même, pré­suppose déjà, comme sa propre possibilité « cette illumination première hors de laquelle aucune chose n?existe » 2 . En ce sens nous ne pouvons définir la méthode phénoménologique comme originelle puisque l?objet dévoilé par elle n?est autre que sa possibilité. Voilà en quoi la réduction est d?ores et déjà falsifiée puisque l?apparaître auquel elle ouvre n?est autre que sa condition propre déjà présupposée. Autrement dit, ce que la phénoménologie nous donne juste­ment, c?est la condition de son faire voir et rien d?autre. En ce sens : La méthode phénoménologique n?est rien d?autre que la mise en ?uvre systématique d?un procès. (shrink)

J?aimerais interroger ici le problème de la négation de la vie à partir de certains textes de Michel Henry consacrés à Friedrich Nietzsche dans Généalogie de la psychanalyse . Par négation de la vie, Michel Henry désigne l?ensemble des modes de vie que nous pouvons ramener sous le projet de rompre avec la vie. Il emprunte à Friedrich Nietzsche des exemples tels que le doute à l?égard de soi, l?objectivisme, le scientisme, la critique de soi, la mauvaise conscience et une (...) figure devenue l?archétype de la négation, celle du prêtre. Le prêtre est l?homme qui tourne le dos à la vie, qui l?infirme et qui la nie pour aspirer à un au-delà, un ailleurs, une autre vie. Naïvement, le problème de la négation se formule de la manière suivante : l?individu peut-il se tourner contre la vie et la nier ? Pour répondre à cette première question, il me faut reprendre sommairement les principaux aspects de l?articulation de la vie et de la conscience telle qu?elle ressort des analyses des textes de Nietzsche par Michel Henry. Premièrement, la conceptualisation henryenne de l?articulation de la vie et de la conscience repose sur une idée fondamentale : « La vie, en tant que se supportant soi-même », en tant que s?éprouvant soi-même dans tout ce que l?individu est amené à vivre est un « a priori insupportable 1 . » Dans Du communisme au capitalisme , Henry revient sur cet être-rivé à soi de la vie : pure présence à. (shrink)