La publication de l'Emile a produit une rupture épistémologique qui n'a pas échappé à Kant. Mais, rejetant toute assomption philosophique, l'ouvrage de 1762 met en récit une méthode qui prétend accomplir l'homme en ce qu'il est, tout en même temps qu'en ce qu'il doit être. Consacrant le pouvoir d'autoformation du sujet, Rousseau ouvre pourtant, à son corps défendant, une nouvelle brèche philosophique dans le rapport que ce sujet triomphant entretient avec ce que le Genevois s'obstine à présenter comme " la (...) bonté absolue du projet ". C'est à penser cette brèche, et le chemin pour la franchir, que se consacreront un certain nombre de penseurs et acteurs pédagogiques, qui peuvent ainsi s'inscrire dans la postérité éducative de l'Emile, et que présentent des spécialistes de chacun d'entre eux : Condorcet (A. Trouvé), Kant (B. Vandewalle), Pestalozzi (M. Soëtard), Fichte (J: M. Lamarre), Herbart (J: F. Goubet), Dilthey (D. Moreau), Dewey (M. Fabre), Freinet (R. Hétier). Ont-ils réussi? Il se pourrait que l'Emile, avec le noeud de questions qu'il tisse, soit encore devant nous. (shrink)

DOMINIC WILLSDON. — Nous accueillons Alain Badiou, un des philosophes importants en France depuis plusieurs décennies, de plus en plus connu maintenant que ses œuvres sont traduites en anglais, et que la littérature secondaire sur sa philosophie se développe aussi en anglais. Parmi ses livres traduits ces dernières années, on trouve Deleuze. La..

Le manuscrit decouvert a la Bibliotheque de la Sorbonne est la seule source en francais du cours d'esthetique de Hegel. Le cahier ne mentionne aucun nom, mais les traces de l'ecriture de Victor Cousin atteste que celui-ci en etait le possesseur et le destinataire. La comparaison avec les autres sources manuscrites montre que se texte se rapporte au cours donne a Berlin pendant le semestre d'ete 1823, prenant la forme d'un abrege. L'accent est mis sur la structuration du discours et (...) la dimension systematique, distinguant cette version condensee de l'edition traditionnelle de l'Esthetique. Le texte constitue egalement l'exemple exceptionnel d'une traduction hegelienne realisee du vivant du philosophe. L'enseignement de Hegel, inedit en son temps, se trouve ainsi restitue pour la premiere fois au public francophone sous sa forme originale. (shrink)

Loin des caricatures que s'est permises Voltaire, Alain Niderst voit en Leibniz le plus grand esprit des XVIIe et XVIIIe siècles, dont on ne peut qu'admirer l'universelle curiosité et l'intrépide audace qu'il a montrées dans tous les domaines. Ce n'est pas une statue solennelle de Leibniz que le lecteur trouvera dans cet ouvrage. Il verra au contraire comment Laineur de la Théodicée a été amené à un combat mille fois répété pour édifier et pour défendre son système. Ainsi, Bayle, (...) Locke, Fontanelle, Clarke et bien d'autres furent les correspondants du philosophe de Hanovre et ses lecteurs, souvent admiratifs, parfois critiques. Si le système de Leibniz s'est forgé dans cette lutte si longue et si audacieuse, ce n'est, peut-on dire, que dans ses dernières années qu'il parviendra à des certitudes, et donc à une forme de sérénité. Le livre d'Alain Niderst n'est pas seulement l'histoire d'un homme et de son siècle : on y trouve l'histoire toujours renouvelée de la pensée à la recherche de vérités sûres qui la justifient et la consolident. (shrink)

Résumé Plusieurs auteurs utilisent le concept de « forme de vie », Lebensform, dans le domaine de la philosophie politique et sociale, en se référant à la philosophie de Hegel. Mais l’on ne trouve guère un tel concept dans son système. Dans cet article, nous menons une enquête sur l’origine et le sens de cette expression. Nous partons d’abord de la théorie de Rahel Jaeggi, nous faisons un détour par Eduard Spranger, avant de remonter à Hegel. Ensuite, nous discutons de (...) la question de la famille comme cas particulier de forme de vie en confrontant la conception de Jaeggi aux textes de Hegel. (shrink)

Alain Grau La double homoousie confessée par le concile de Chalcédoine est sans doute un des concepts parmi les plus difficiles légués par la tradition dogmatique. Que peut signifier que le Christ soit homoousion à nous, et à chacun d’entre nous? Peut-on, sans dommage pour la raison, donc univoquement, passer de la compréhension trinitaire, classique depuis Nicée, à une application anthropologique? Si tel est le cas, il faut donner à la seconde homoousie une intelligibilité située au croisement de la (...) théologie et de l’économie, dont le centre géométrique se trouve en He 5,8. La christologie ne peut donc plus être pensée à partir de deux natures soi-disant connues — ne serait-ce que métaphysiquement — dont il suffirait de comprendre le mode de conjonction dans le Christ, mais uniquement sur le plan hypostatique selon sa double définition. L’hypothèse de l’univocité de la confession chalcédonienne qui est nôtre offre une signification à la divinisation en découvrant son lieu propre, à condition de définir à nouveaux frais la notion d’hypostase, étant entendu que celle-ci est celle du Verbe dans cet homme « parfait » qui est Jésus. (shrink)

Le propos fondamental du livre d'Alain Badiou est d'établir que le noyau de toute philosophie compatible avec le marxisme est une théorie du sujet. Mais laquelle? Ni le sujet comme conscience (thèse de Sartre), ni l'hypothèse du sujet " naturel ", désirant ou substantiel, ne peuvent convenir. C'est du côté du sujet clivé tel que Lacan - notre Hegel - en fait théorie, qu'il faut chercher une issue. Alain Badiou trouve là de quoi refondre, non pas le thème, (...) forclos, d'un sujet de l'Histoire, mais celui des sujets politiques. L'opération ne se peut faire sans étendre le concept lacanien du sujet, lié dès l'abord à deux types d'effets: l'occupation d'une place vide d'un côté, l'excès sur cette place vide de l'autre. Instrument de cette distinction : le couple algèbre/topologie. Il en résulte que le réel, pensable - comme le fait Lacan - sous le concept algébrique de l'objet cause, doit également être reçu sous celui, topologique, de consistance: ontologie en partie double. Le cœur de la question est atteint quand entre en dialectique avec la notion lacanienne du manque, la catégorie nouvelle de destruction. Qu'on ne s'attende pas à ne trouver ici qu'une discussion de théories. Mallarmé y voisine abondamment avec Mao Tsé-toung, Hilderlin avec Hegel, et le théorème de Gödel avec la situation des ouvriers immigrés. (shrink)

Le liberalisme est une pensee de nature philosophique avant d'etre economique ou politique. C'est une philosophie morale de la responsabilite individuelle et des justes droits dans l'egale liberte individuelle de tous - et non pas une plate exaltation de la tolerance molle ou du tout-marche. La disjonction entre liberalisme politique et economique est arbitraire. Ce qu'on appelle neo-liberalisme n'a rien de theoriquement nouveau et le pretendu ultra-liberalisme ne fait qu'appliquer les principes formules par les grandes figures du liberalisme classique... Invalidant (...) caricatures et idees recues, ces assertions procedent d'une reference exhaustive et inedite aux textes fondateurs ou negliges d'une tradition intellectuelle elargie ici a des auteurs peu attendus, comme aux apports contemporains des libertariens ou des liberaux de gauche. Le liberalisme s'en trouve recentre sur un volontarisme juridique servi par l'Etat limite, tandis qu'est renouvelee la conception de ce qui doit etre qualifie de liberal, illiberal ou ultra-liberal.Cette enquete nourrie d'histoire des idees s'engage finalement dans une reflexion critique sur les actuelles pratiques de liberalisation - et l'exploration de ce que pourraient etre un liberalisme... republicain et une vraie societe ouverte.Essayiste, directeur de la collection Iconoclastes aux Belles Lettres, Alain Laurent a enseigne la philosophie pendant plus de trente ans. Il a notamment publie Du bon usage de Descartes, Turgot. Laissez faire, Les Grands Courants du liberalisme et l'anthologie Theories contre l'impot. (shrink)

L’un des passages les plus célèbres des Lois se trouve au Livre I 1. On l’intitule souvent le « mythe des marionnettes »2. Rappelons-en le contexte. L’Étranger d’Athènes joue le rôle du « nomothète », du Législateur, dont la figure sera reprise par Cicéron et par Rousseau. Il s’agit, pour le Maître de l’Académie, de..

Michel Foucault inaugure avec ses "reportages d'idées" sur le soulèvement iranien contre le Shah (1978-1979) une approche du présent et un mode d'écriture situés au point de rencontre de la philosophie et du journalisme. Il s'y interroge sur ce qui, dans cet événement, fait époque, en tant qu'il signale la fin de l'ère des révolutions et se trouve placé sous le signe énigmatique du soulèvement d'un peuple tout entier contre un pouvoir despotique. Au coeur de sa réflexion s'identifie une réflexion (...) sur la spiritualité politique qui anime les masses iraniennes - ce mélange inextricable d'inspiration religieuse et d'aspiration à la dignité, l'égalité, la liberté. Ce qui le fascine dans ces événements, c'est la puissance mobilisatrice de la religion (l'Islam dans sa version chiite, ici) non pas au service de l'obscurantisme et de l'asservissement, mais de la lutte pour l'émancipation - comment, avant l'établissement de la théocratie de Khomeiny, la foi religieuse comme le terreau commun de la "volonté de tous" d'un peuple en lutte pour son émancipation. Ces reportages, dans la mesure même où il ont suscité à l'époque de leur publication des discussions acharnées et sont encore aujourd'hui susceptibles d'être discutés, dessinent une ligne de force qui conduit à toutes les discussions en litige dans le présent, à propos des relations entre politique et religion, du rôle de l'Islam dans les sociétés modernes, des luttes des peuples contre la violence du pouvoir. (shrink)

La tradition sociologique a habituellement considéré la mobilité, qu’elle soit sociale ou spatiale, comme le déplacement entre des positions établies, l’essentiel étant d’analyser le système formé par ces positions. On trouve cependant, dans la sociologie même, les moyens pour élargir cette perspective. Des travaux sur la mobilité sociale, on tire une interrogation sur l’accès aux ressources qui prend en compte diverses formes de mobilité. Simmel développe l’analyse du rôle de la proximité et de la distance dans la construction du social. (...) Des travaux contemporains qui portent sur les déplacements ou sur la télématique s’inscrivent dans la même perspective. Tocqueville introduit la notion d’une mobilité individuelle, notamment spatiale, consommatoire, et qui n’a d’autre objectif qu’elle-même. Ces trois orientations permettent à la sociologie de contribuer à une théorie de la mobilité généralisée, qui croise l’interrogation sur la modernité.Sociological tradition used to consider mobility – whether social or spatial – as a movement from an established position to another, but it put more emphasis on the positions system than on the movement itself. Yet sociology itself provides the means to widen the scope. Studies on social mobility have eventually resulted in the larger problématique of resource acquisition involving various forms of mobility. Simmel developed an in-depth analysis of the influence of presence vs absence in the set up of social relationships, interrelated with current studies dealing with movements and telematics. Earlier Tocqueville had introduced the concept of individual mobility, notably spatial, consumption-focussed, and with a life of its own ; which eventually resulted in the philosophy of self-reference. These three orientations enable sociology to contribute to a theory of generalized mobility intersecting with the questioning on modernity. (shrink)

Résumé Le mode d’organisation par problèmes qui caractérise les Éléments de Géométrie d’Alexis Clairaut (1741) trouve plausiblement son origine dans l’introduction d’une catégorie éditoriale nouvelle dans une des éditions françaises des huit livres d’Euclide par le père Jésuite Claude-François Milliet-Dechales (1677) : celle des « Usages » adjoints à certaines propositions. La transformation de cette nouveauté éditoriale dans les commentaires de Jacques Ozanam au texte de Dechales en 1690, puis sa réélaboration dans son Cours mathématiques de 1693, conduit à un (...) dispositif d’introduction à la géométrie très proche de ce que proposera ensuite Clairaut, moyennant plusieurs simplifications drastiques. Cette reconstruction est étayée par la lecture que proposera plus tard La Chapelle, dans ses Institutions de Géométrie (1746) aussi bien des « Usages » de Dechales et d’Ozanam que de la méthode d’exposition de Clairaut. Nous montrons au passage que La Chapelle s’inspire largement de cette dernière. (shrink)

Résumé On a toujours comparé la réalité matérielle des villes ou les expériences qu’elles procuraient. Désormais, la comparaison se fait de manière abstraite en utilisant les critères et les indicateurs de l’évaluation. La ville constitue de moins en moins une réalité sociale économique et spatiale spécifique et appréhendable. Elle existe toujours plus à travers l’action que l’on exerce sur elle et se trouve de ce fait touchée par les incertitudes et les débats qui portent sur la légitimité, l’effectivité et les (...) modalités de l’action publique et alimentent la demande et les savoirs de l’évaluation. Le fort développement de la concurrence entre villes conduit à élaborer des instruments de mesure (classements, etc.) de leurs capacités concurrentielles. Cet appareillage de l’évaluation qui découpe et abstrait peut sembler destructeur de la réalité urbaine et de son unité. Mais il permet également de reconstruire, de façon partielle et qui justifie la discussion, un objet urbain qui de toute façon n’existe plus. Pour la sociologie urbaine, le débat théorique et méthodologique sur les modalités et les contenus de l’évaluation revêt un caractère central et s’inscrit dans une sociologie de l’action urbaine qu’il faut promouvoir. (shrink)

Aristote mentionne à deux reprises dans la Politique les projets de réforme de l’urbaniste géomètre Hippodamos de Milet. Ces passages sont à lire de très près. On y trouve une remarquable discussion de la question de l’importance politique de l’urbanisme, et de l’analogie que l’on peut faire entre le changement des structures urbaines et celui des lois de la polis.

En 1950, Paul Ricœur publia une imposante Philosophie de la volonté, vite brocardée par la vague structuraliste et les critiques de toute « philosophie de la conscience ». On y trouve notamment une analyse du phénomène de l’hésitation qui contient bien des éléments encore pertinents. Phénomène bien connu, l’hésitation n’a pas été vraiment thématisée en tant que telle, même si, comme le montre Ricœur, l’histoire de la philosophie est susceptible d’aider à le faire. Mais le doute cartésien, par exemple, n’est (...) guère hésitant. Ce chapitre fourmille d’analyses denses mais claires, d’allusions qu’il faut expliciter, de métaphores « vives » très riches, qui permettent de concevoir un sujet se cherchant dans l’hésitation avant de se choisir dans la décision. Il y a là un concept indispensable à toute théorie de l’action.Philosophie de la volonté, a major work published by Ricœur in 1950, was quickly derided by members of the structuralist trend and by those critical of every single « philosophy of consciousness ». The book includes notably an analysis of the phenomenon of hesitation, many elements of which are still relevant. Although a well known phenomenon, hesitation has never been fully analyzed in itself, even though the history of philosophy, as Ricœur shows, might be helpful in such an endeavor. Cartesian doubt, for instance, shows hardly any hesitation. This chapter is replete with dense yet clear discussions, with allusions that require elucidation, and with a wealth of vivid metaphors which help us to envisage a subject in search of himself through hesitation, before choosing himself through decision. Such a concept is indispensable for any theory of action. (shrink)

Bergson Professeur rassemble les actes d'un colloque international qui s'est tenu a Paris, a l'Ecole Normale Superieure, en novembre 2010. On y trouve les contributions des meilleurs bergsoniens contemporains sur un theme habituellement peu traite : le role exact des cours de Bergson et des notes de cours relativement a ses ouvrages publies. Ce volume vient ainsi combler un manque dans les publications academiques sur Bergson, puisqu'il permet de restituer, dans le sillage des travaux engages il y a deux decennies (...) par Henri Hude, ce qui est trop souvent considere comme la part la moins importante de sa philosophie. En tentant de faire entendre de nouveau la voix vivante du professeur Bergson, ce travail ne rend donc pas seulement un hommage au maitre admire par tous ses auditeurs, il nous fait entrer, comme par effraction, dans l'atelier ou, a n'en pas douter, furent mises au point plusieurs des grandes trouvailles d'un genie philosophique. (shrink)

Alain Badiou revient ici sur les principaux éléments de sa philosophie de manière accessible et vivante, en la présentant dans l’horizon de la recherche du bonheur réel (comme effet que produit la vérité dans l’expérience d’un sujet). Dans la première partie, l’auteur explique pourquoi cette recherche, qui est le nom de toute vie philosophique, est aujourd’hui plus que jamais désirable. Analysant les contraintes contemporaines, il entend montrer que la situation de la philosophie est aujourd'hui défensive, et qu’il y a (...) là une raison supplémentaire d’en soutenir le désir. Dans la seconde partie, il confronte cette vision à celle des grands «anti-philosophes» (Pascal, Rousseau, Kierkegaard, Nietzsche, Wittgenstein, Lacan), auprès desquels la philosophie trouve la dose de scepticisme et de provocation nécessaire pour ne pas sombrer dans l’académisme. Dans la troisième partie, il affronte une autre forme de critique, celle qui objecterait que la philosophie ne sert à rien quand c’est le monde qu’il s’agit d’abord de changer (pour que les conditions du vrai bonheur y soit enfin accessibles à tous). Enfin, dans une quatrième partie, il revient sur les éléments de sa propre réponse à la question de la «vraie vie», celle que la philosophie nous promet. Reprenant les acquis de L’Etre et l’événement (1988) et de Logiques des mondes (2006), il dessine les contours des questions qu’il reste à aborder et qui feront la matière du troisième volet de ce magnum opus : L’immanence des vérités. Par là même, il est conduit à revenir à une question centrale et laissé de côté dans les précédents traités : celle des affects propres à la philosophie. (shrink)

L’ouvrage se présente comme « un manuel de catéchétique fondamentale » offrant un large panorama des enjeux et problématiques de la catéchèse contemporaine. Il trouve son origine dans La catechesi oggi. Manuale di catechetica fondamentale (2001), fruit d’une réflexion sur la catéchèse conduite depuis une trentaine d’années par Emilio Alberich Sotomayor, professeur à l’Université Pontificale Salésienne de Rome. Lui ont été associés Jérôme Vallabaraj, professeur de catéchétique à la même Univer..

La philosophie part traditionnellement du sens, compris comme sens conceptuel, dans le cadre du langage humain. Mais partir du sens conceptuel conduit a un paradoxe: on ne peut definir ni la notion de concept, ni meme celle de sens. L'ensemble du processus definitionnel, constitutif historiquement de la demarche philosophique, se trouve alors remis en cause. Pour echapper aux principales apories de la semantique conceptuelle, l'ordre de l'analyse doit etre inverse. Partir non du langage humain et du sens conceptuel, mais d'une (...) theorie generale de la communication, qui travaille, comme dans la communication intercellulaire, sur les echanges de signaux dotes non de sens, mais d'information et d'efficace pragmatique. Puis considerer l'emergence du sens dans le cadre des langages animaux, en dehors de toute visee conceptuelle. Enfin, dans un troisieme temps seulement, passer a l'etude du langage humain, compris comme le produit emergent le plus complexe de l'evolution communicationnelle et linguistique. (shrink)

Le 'Timée' est incontestablement le dialogue de Platon le plus cité dans l'Antiquité, le plu lu et le plus commenté. Tenu pour la "bible" des médio-platoniciens, il a joui d'une faveur extraordinaire, comme en témoignent les multiples commentaires qui ont vu le jour dans la pensée grecque, de Crantor à Proclus. Cette abondance d'études s'explique par deux raisons principales, intimement liées. D'un côté, le 'Timée', récit qui traite de la "création" du monde et de celle de l'homme, est un texte (...) difficile, exemple paradigmatique de l'obscurité que les auteurs anciens attribuaient à Platon, de l'autre, en proposant un modèle d'univers physique, il se présente comme un traité de cosmologie, le premier en fait à nous être parvenu, et offre une véritable somme des connaissances humaines où interviennent également la psychologie et la métaphysique, une encyclopédie scientifique dont la brièveté même exigeait d'emblée des éclaircissements et des explications préliminaires pour qui ne possédait pas une solide culture scientifique. Ce qui ressortit à la cosmogonie et à la psychogonie est en effet associé aux quatre sciences "mathématiques" (arithmétique, géométrie, musique, astronomie), et pour ce qui se rapporte à l'homme et à l'anthropologie le texte platonicien fait intervenir en outre des sciences comme l'optique ou la médecine. On peut donc comprendre que le caractère "mythique" de l'énoncé et sa dimension scientifique aient constitué autant d'éléments de nature à désarçonner un lecteur non averti. L'importance de cet écrit explique par ailleurs qu'on en trouve de très nombreuses traces dans le monde latin, notamment médiéval, où les traductions fragmentaires et les commentaires sur le 'Timée' servent, entre autres, à l'exégèse biblique. De surcroît, à la Renaissance l'Occident retrouve l'héritage hellène, et les humanistes ont à leur disposition les traditions grecque et latine du "dialogue. (shrink)

Contra those proclaiming the end of philosophy, Badiou aims to restore philosophical thought to the complete space of the truths that condition it.

Discusses Locke's life and views and their impact on American philosophy, as well as his role in the Harlem Renaissance.

Against "political philosophy" -- Politics as thought -- Althusser -- Politics unbound -- A speculative disquisition on the concept of democracy -- Truths and justice -- Rancière and the community of equals -- Rancière and apolitics -- What is a thermidorean? -- Politics as truth procedure.

Self-awareness represents the capacity of becoming the object of one’s own attention. In this state one actively identifies, processes, and stores information about the self. This paper surveys the self-awareness literature by emphasizing definition issues, measurement techniques, effects and functions of self-attention, and antecedents of self-awareness. Key self-related concepts (e.g., minimal, reflective consciousness) are distinguished from the central notion of self-awareness. Reviewed measures include questionnaires, implicit tasks, and self-recognition. Main effects and functions of self-attention consist in selfevaluation, escape from the (...) self, amplification of one's subjective experience, increased self-knowledge, self-regulation, and inferences about others' mental states (Theory-of-Mind). A neurocognitive and socioecological model of self-awareness is described in which the role of face-to-face interactions, reflected appraisals, mirrors, media, inner speech, imagery, autobiographical knowledge, and neurological structures is underlined. (shrink)

Quite a few recent models are rapidly introducing new concepts describing different levels of consciousness. This situ- ation is getting confusing because some theorists formulate their models without making reference to existing views, redun- dantly adding complexity to an already difficult problem. In this paper, I present and compare nine neurocognitive models to highlight points of convergence and divergence. Two aspects of consciousness seem especially important: perception of self in time and complexity of self-representations. To this I add frequency of (...) self-focus, amount of self-related informa- tion, and accuracy of self-knowledge. Overall, I conclude that many novel concepts (e.g., reflective, primary, core, extend- ed, recursive, and minimal consciousness) are useful in helping us distinguish between delicate variations in consciousness and in clarifying theoretical issues that have been intensely debated in the scientific literature—e.g., consciousness in rela- tion to mirror self-recognition and language. (shrink)

been recently proposed (Morin, 2003; 2004). The model takes into account most known mechanisms and processes leading to self-awareness, and examines their multiple and complex interactions. Inner speech is postulated to play a key-role in this model, as it establishes important connections between many of its ele- ments. This paper first reviews past and current references to a link between self-awareness and inner speech. It then presents an analysis of the nature of the relation between these two concepts. It is (...) suggested that inner speech can inter- nally reproduce and expand social and physical (ecological) sources of self- awareness. Inner speech can also create a psychological distance between the self and mental events it experiences (thus facilitating self-observation) it can act as a problem-solving device where the self represents the problem and self-information the solution, and can label aspects of one’s inner life that would otherwise be difficult to objectively perceive. Empirical evidence supporting the role of inner speech in self-awareness is also presented. (shrink)

In this groundbreaking work, French legal scholar Alain Supiot examines the relationship of society to legal discourse. He argues that the law is how justice is implmented in secular society, but it is not simply a technique to be manipulated at will: it is also an expression of the core beliefs of the West. We must recognize its universalizing, dogmatic nature and become receptive to other interpretations from non-Western cultures to help us avoid the clash of civilizations. In Homo (...) Juridicus, Supiot deconstructs the illusion of a world that has become flat and undifferentiated, regulated only by supposed "laws" of science and the economy, and peopled by contract-makers driven only by the calculation of their individual interests. Such a liberal perspective is nothing but the flipside of the notion of the withering away of law and the state, promoted this time not under the banner of the struggle between classes, but rather in the name of the free competition between sovereign individuals. Supiot's exploration of the development of the legal subject-the individual as formed through a dense web of contracts and laws-is set to become a classic work of social theory. (shrink)

Quite a few recent models are rapidly introducing new concepts describing different levels of consciousness. This situation is getting confusing because some theorists formulate their models without making reference to existing views, redundantly adding complexity to an already difficult problem. In this paper, I present and compare nine neurocognitive models to highlight points of convergence and divergence. Two aspects of consciousness seem especially important: perception of self in time and complexity of self-representations. To this I add frequency of self-focus, amount (...) of self-related information, and accuracy of self-knowledge. Overall, I conclude that many novel concepts (e.g., reflective, primary, core, extended, recursive, and minimal consciousness) are useful in helping us distinguish between delicate variations in consciousness and in clarifying theoretical issues that have been intensely debated in the scientific literature—e.g., consciousness in relation to mirror self-recognition and language. Ó 2005 Elsevier Inc. All rights reserved. (shrink)

Alain Badiou is arguably the most significant philosopher in Europe today. Badiou’s seminars, given annually on major conceptual and historical topics, constitute an enormously important part of his work. They served as laboratories for his thought and public illuminations of his complex ideas yet remain little known. This book, the transcript of Badiou’s year-long seminar on the psychoanalytic theory of Jacques Lacan, is the first volume of his seminars to be published in English, opening up a new and vital (...) aspect of his thinking. In a highly original and compelling account of Lacan’s theory and therapeutic practice, Badiou considers the challenge that Lacan poses to fundamental philosophical topics such as being, the subject, and truth. Badiou argues that Lacan is a singular figure of the “anti-philosopher,” a series of thinkers stretching back to Saint Paul and including Kierkegaard and Nietzsche, with Lacan as the last great anti-philosopher of modernity. The book offers a forceful reading of an enigmatic yet foundational thinker and sheds light on the crucial role that Lacan plays in Badiou’s own thought. This seminar, more accessible than some of Badiou’s more difficult works, will be profoundly valuable for the many readers across academic disciplines, art and literature, and political activism who find his thought essential. (shrink)

Little is known with regard to the precise cognitive tools the self uses in acquiring and processing information about itself. In this article, we underline the possibility that inner speech might just represent one such cognitive process. Duval and Wicklund’s theory of self-awareness and the selfconsciousness, and self-knowledge body of work that was inspired by it are reviewed, and the suggestion is put forward that inner speech parallels the state of self-awareness, is more frequently used among highly self-conscious persons, and (...) represents an effective, if not indispensable, tool involved in the formation of the self-concept. The possibility is also raised that the extent to which one uses inner speech could partially explain individual differences in self-consciousness and self-knowledge. A selective review of the private and inner speech literature is presented, and some possible ways of testing the hypothesis by using pre-existing techniques are proposed in the hope of stimulating empirical investigations. Some implications are outlined in conclusion. (shrink)

In this book a noted physiologist and neuroscientist introduces the concept of simplexity, the set of solutions living organisms find that enable them to deal with information and situations, while taking into account past experiences and anticipating future ones. Such solutions are new ways of addressing problems so that actions may be taken more quickly, more elegantly, and more efficiently. In a sense, the history of living organisms may be summed up by their remarkable ability to find solutions that avoid (...) the world's complexity by imposing on it their own rules and functions. Evolution has resolved the problem of complexity not by simplifying but by finding solutions whose processes--though they can sometimes be complex--allow us to act in the midst of complexity and of uncertainty. Nature can inspire us by making us realize that simplification is never simple and requires instead that we choose, refuse, connect, and imagine, in order to act in the best possible manner. Such solutions are already being applied in design and engineering and are significant in biology, medicine, economics, and the behavioral sciences. (shrink)

Plato's _Republic_ is one of the best-known and most widely-discussed texts in the history of philosophy. But how might we get to the heart of this work today, 2,500 years after its original composition? Alain Badiou breathes life into Plato's landmark text and revives its universality. Rather than producing yet another critical commentary, he has instead worked closely on the original Greek and, through spectacular changes, adapted it to our times. In this innovative reimagining of Plato's work, Badiou has (...) removed all references specific to ancient Greek society--from lengthy exchanges about moral courage in archaic poetry to political considerations mainly of interest to the aristocratic elite--and has expanded the range of cultural references. Here, philosophy is firing on all cylinders: Socrates and his companions are joined by Beckett, Pessoa, Freud, and Hegel, among others. Together these thinkers demonstrate that true philosophy endures, ready to absorb new horizons without changing its essence. Moreover, Badiou--who is also a dramatist--has transformed the Socratic dialogue into a genuine oratorial contest. In his version of the _Republic_, the interlocutors do much more than simply agree with Socrates. They argue, stand up to him, put him on the spot, and show thought in motion. In this work of dramatic scholarship and philosophy, we encounter a modern version of Plato's text that is alive, stimulating, and directly relevant to our own world. (shrink)

This article raises the question of how we acquire self-information through self-talk, i.e., of how self-talk mediates self-awareness. It is first suggested that two social mechanisms leading to self-awareness could be reproduced by self-talk: engaging in dialogues with ourselves, in which we talk to fictive persons, would permit an internalization of others' perspectives; and addressing comments to ourselves about ourselves, as others do toward us, would allow an acquisition of self-information. Secondly, it is proposed that self-observation is possible only if (...) there exists a distance between the individual and any potentially observable self-aspect; self-talk, because it conveys self-information under a different form , would create a redundancy -- and with it, a wedge -- within the self. (shrink)

L'art pour éduquer, à l'âge des sciences et des techniques ?

Connaissons-nous l'enfant? Au sortir du " siècle de l'enfant ", la différence de l'enfance ne cesse de nous interroger. Si l'exigence de penser l'enfance à nouveau est aujourd'hui partagée, les voies de cette entreprise, et plus précisément les problématiques au sein desquelles elle s'impose, sont diverses et mouvantes, à l'image du monde dont héritent ceux que Hannah Arendt appelait " les nouveaux-venus ". Emergent toutefois du foisonnement des pensées de l'enfance quelques paradigmes que l'ouvrage se propose de rendre visibles. Le (...) paradigme démocratique inscrit la question de l'enfance dans la dynamique égalitaire des sociétés démocratiques, et dans l'inéluctable effacement de la différence enfant/adulte auquel les conduit leur " passion de l'égalité ". Le développement de la " philosophie pour enfants " relève-t-il de cette passion de l'égalité? La figure de " l'enfant philosophe " participe-t-elle de cet effacement? Assurément son émergence au cours des vingt dernières années constitue l'un des faits marquants d'une histoire commune à l'enfance et à la philosophie. Que dire alors de la figure de l'enfant artiste, de l'enfance saisie dans sa proximité avec l'artiste? Elle participe d'une tentative de penser l'enfance autrement, d'une pensée esthétique de l'enfance alliant l'héritage schillérien des Lettres sur l'éducation esthétique de l'humanité aux tentations d'une pensée poétique de l'enfance. Que devient alors, dans cette pensée de l'enfance bousculée, cette autre figure qui ne cesse d'accompagner l'enfance, du moins depuis qu'on la pense comme éducable, la figure du pédagogue? Voilà peut-être l'un des points de résistance aux bouleversements postmodernes : l'impossibilité d'une connaissance de l'enfance qui n'en passe pas par l'éducation de l'enfance. Le point de vue paradigmatique n'épuise toutefois pas la question. Par-delà les paradigmes qui tentent de la saisir, quelque chose de l'enfance ne cesse de se dérober. (shrink)

Invited paper for the Oxford Companion to Consciousness, in press.

Dans toutes les langues occidentales, le mot " temps " recouvre deux notions différentes : le temps, collectif, de l'horloge, et celui, individuel, de l'âme. Husserl, Bergson et Heidegger ont cerné le temps individuel mais ne sont pas allés au bout des conséquences de leur introspection. Einstein, en relativisant le temps de l'horloge, n'en a pas développé les implications philosophiques. Cette étude propose d'explorer cette nouvelle approche dans laquelle le temps n'est plus " a priori ", mais est généré par (...) le " phénomène ", au sens large du terme. On bascule alors dans un monde nouveau où l'inexistence du temps " habituel " entraîne des modifications considérables dans la philosophie, la théologie et... la vie quotidienne. C'est au cours de ses explorations dans les solitudes désertiques de l'Alaska que l'auteur a eu l'idée de cette nouvelle approche du temps. (shrink)