La autora presenta El Centro Yungay como un espacio formativo, transversal y abierto, que desde la universidad potencia y acompaña a las comunidades locales en su desarrollo, promocionando el respeto a los derechos humanos, la autogestión, la identidad y diversidad, resignificando desde esa práctica el discurso y hacer universitario”. Recorre luego los fundamentos y reflexiones que determinaron su fundación, su historia, su misión, experiencias y propuesta actual.

Né le 4 février 1917 dans un village des environs de Damiette, ‘Abd al-Rahmān Badaī s'est éteint au Caire, où il avait étudié puis enseigné – à l'Universitél – avant de joindre l'Université d'Héliopoplis. ‘A. Badawī nous laisse une oeuvre monumentale, plus de cent-vingt livres en arabe et cinq autres en français. Mondialement connu, son impact sur l'histoire de la philosophie grecque, sur l'histoire de la philosophie islamique et sur la pensée arabe au cours de la seconde moitié du (...) XX e siècle, est immense et incontestable. Travailleur solitaire et acharné, il n'a jamais été égalé pour ses connaissances tant linguistiques que philosophiques et historiques, et surtout pour l'étendue des champs du savoir qu'il a pu couvrir. (shrink)

Der Verfasser bemerkt, dass die Geisteswissenschaften in U. S. A. im Unterschied zu Europa fast ausschliesslich in d*nn offiziellen Rahmen der Universitäten betrieben werden. Sie standen nicht im Mittelpunkt des allgemeinen Interesses und genossen keine starke materielle Unterstützung. Die Sozialforschung hat sich ausserordentlich spezialisiert, und obwohl, namentlich durch den Einfluss der deutschen Soziologie, ein gewisses Interesse an Synthesen und Zusammenfassungen besteht, sind dennoch die amerikanischen Sozialwissenschaften ständig davon bedroht, sich mit einer blossen Anhäufung von grossem empirischem Material zu begnügen. Es (...) ist geradezu ihre Schicksalsfrage, ob es ihnen gelingt, die ausgedehnten materialreichen Einzeluntersuchungen zu einer wirklichen gesellschaftlichen Theorie zu organisieren.L’auteur remarque que, aux États-Unis, à la différence de ce qui se passe en Europe, les sciences morales sont cultivées presque exclusivement dans le cadre officiel des universités. Elles n’étaient pas pour le public un objet d’intérêt central et ne recevaient pas de grands soutiens matériels. La recherche sociale s’est extraordinairement spécialisée, et encore que, en particulier sous l’influence de la sociologie allemande, il existe un certain intérêt pour les synthèses et les ensembles, les sciences sociales américaines restent cependant toujours menacées de se contenter d’une simple accumulation d’un matériel empirique considérable. C’est là véritablement pour elles la question décisive : réussiront-elles à organiser les recherches de détail étendues, riches de faits, en une véritable théorie de la société? (shrink)

Le cinéma occupe une place importante dans l’œuvre du philosophe et esthéticien français Étienne Souriau (1892-1979). Soucieux d’inclure parmi les traditionnels Beaux-arts l’art mécanique nouveau du cinéma, Souriau développe au lendemain de la Seconde Guerre mondiale une pensée ontologique singulière du cinéma dont Christian Metz nous rappelle en 1980 qu’elle ne fonctionne que par interventions. Depuis ses premières tentatives d’études par la méthode cinématographique de 1937, du temps où Souriau enseigne à l’université de Lyon, jusqu’aux pages de son posthume (...) Avenir de la philosophie (1982), en passant par les dix années d’aventure filmologique, cette étude vise donc à réunir l’ensemble de ces interventions et à révéler l’étendue de cette pensée jusqu’à sa postérité. Il s’agit encore d’explorer ces années filmologiques durant lesquelles Souriau dirige un Groupe de recherche au sein de l’Institut de filmologie ; groupe auquel nous devons notamment la paternité du concept actualisé de diégèse. Ce corpus a priori hétérogène regroupe des chapitres d’ouvrage, articles de revues, inédits et archives, et constitue in fine de façon rhizomique ce que nous pouvons désormais nommer : la pensée esthétique du cinéma selon Étienne Souriau. (shrink)

Le Mathematical Institute (MI) de l'université de Göttingen et la Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek (SUB) possèdent ensemble une impressionnante collection de documents de David Hilbert, qui est peut-être le mathématicien le plus important de la période 1885-1930, un spécialiste notable de physique mathématique. Ce fonds sera appelé ici le Nachlaß de Hilbert en un sens étendu. Outre des lettres et bien d'autres documents, le Nachlaß contient une grande collection d'autographes et de textes dactylographiés de conférences données par Hilbert tout (...) au long de sa carrière. Les manuscrits des conférences portant sur les fondements des mathématiques et des sciences de la nature forment la base d'une édition (à laquelle nous référons comme l'« Édition Hilbert ») en six volumes : un volume sur les fondements de la géométrie (Vol. 1), deux sur les fondements de la logique et de l'arithmétique (Vol. 2, 3), deux sur les fondements de la physique (Vol. 4, 5), et un volume de sélections des carnets et d'exposés plus généraux de Hilbert. L'Édition contiendra en grande partie des documents inédits, quoique s'y ajoutent par endroits les publications centrales des champs concernés. En publiant ces documents, nous espérons promouvoir une vision renouvelée et plus complète des réalisations scientifiques de Hilbert, comme de son point de vue philosophique. L'article discute les objectifs scientifiques de l'Édition Hilbert, et les critères de sélection ayant présidé au choix des documents. (shrink)

Le Mathematical Institute (MI) de l'université de Göttingen et la Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek (SUB) possèdent ensemble une impressionnante collection de documents de David Hilbert, qui est peut-être le mathématicien le plus important de la période 1885-1930, un spécialiste notable de physique mathématique. Ce fonds sera appelé ici le Nachlaß de Hilbert en un sens étendu. Outre des lettres et bien d'autres documents, le Nachlaß contient une grande collection d'autographes et de textes dactylographiés de conférences données par Hilbert tout (...) au long de sa carrière. Les manuscrits des conférences portant sur les fondements des mathématiques et des sciences de la nature forment la base d'une édition (à laquelle nous référons comme l'« Édition Hilbert ») en six volumes : un volume sur les fondements de la géométrie (Vol. 1), deux sur les fondements de la logique et de l'arithmétique (Vol. 2, 3), deux sur les fondements de la physique (Vol. 4, 5), et un volume de sélections des carnets et d'exposés plus généraux de Hilbert. L'Édition contiendra en grande partie des documents inédits, quoique s'y ajoutent par endroits les publications centrales des champs concernés. En publiant ces documents, nous espérons promouvoir une vision renouvelée et plus complète des réalisations scientifiques de Hilbert, comme de son point de vue philosophique. L'article discute les objectifs scientifiques de l'Édition Hilbert, et les critères de sélection ayant présidé au choix des documents. (shrink)

L'équipe de recherche «Philosophie des normes» de l'Université de Rennes I organisait, en janvier 1997, deux journées d'études en hommage à Pierre Aubenque. Les travaux de ces journées ont été réunis par Nestor-Luis Cordero sous un titre qui caractérise bien la recherche et l'action de celui que plusieurs générations d'étudiants ont considéré comme un maître à penser en philosophie ancienne, et particulièrement en philosophie aristotélicienne. Comme chercheur, Pierre Aubenque a renouvelé notre compréhension de la métaphysique aristotélicienne, et comme directeur (...) du Centre Léon Robin à Paris IV-Sorbonne pendant une vingtaine d'années, il a été une source d'inspiration pour de nombreux chercheurs français et étrangers. Il a étendu son rayonnement intellectuel Outre-Atlantique, en particulier dans nos institutions canadiennes, où ses passages répétés à Québec, Montréal et Ottawa ont laissé le souvenir d'un esprit érudit, d'un philosophe perspicace, doublé d'une personnalité des plus accueillantes. Nous nous joignons ici à tous nos collègues français pour lui rendre le modeste hommage de cette recension. (shrink)

Le propos de cet article est d’interroger l’usage déroutant de la première personne chez Nietzsche, qui semble tout à la fois, en introduisant des notations biographiques, constituer une entorse à l’analyse philosophique et entrer en contradiction avec son rejet de la réalité du moi. À l’examen, il s’avère que ces textes n’ont pas pour fonction de renvoyer à une unité empirique, mais doivent se comprendre comme le signe d’un problème que la philosophie bien entendue doit affronter, à savoir le défi (...) constitué par l’aptitude à évaluer les valeurs. Sous cet angle, l’écriture à la première personne ne vise pas la mise en avant d’un modèle qu’il s’agirait pour les penseurs d’imiter, mais a pour objet, tout au contraire, de révéler la situation atypique qui confère à Nietzsche un privilège quant à l’entreprise philosophique : l’étendue du spectre pulsionnel qui le caractérise, lui permettant de connaître et d’apprécier une vaste série de conditions d’existence, de la maladie à la santé. (shrink)

Le modèle européen, après une histoire médiévale riche et complexe, est devenu prévalent, c'est-à-dire classique, depuis deux siècles dans les Etats démocratiques. L'université devrait alors connaître, selon l'auteur, la liberté inconditionnelle de questionnement et de proposition.

İslam'daki manevi hayatın ve ahlaki değerlerin ismi olan tasavvuf, İslam düşünce tarihinde önemli bir yere sahiptir. Yerel ve evrensel birçok unsuru içinde barındıran bu akım, dinin maneviyat boyutunu ön olanda tutar. İslam toplumu, ruhi ve manevi değerlerin birçoğunu tasavvufa ve onun kurumsal ifadesi olan tarikatlara borçlu olduğu görülmektedir. Tasavvufun en önemli özelliklerinde birisi, bireyin gündelik hayatının akışına müdahil olmasıdır. Dinin bireyin dünyasına nüfuzu anlamına gelen dindarlık ise bireyin günlük dünyasının duygusal yönlerinde Sufizmin etkisiyle güçlü değişiklikler meydana getirmektedir. Bununla beraber tasavvuf, (...) bireysel dinginliğin yanı sıra toplumsal alanda kendini gerçekleştiren bir maneviyat hareketi olma özelliği taşır. Bu çalışmanın amacı, kendini dindar olarak tanımlayan öğrencilerin dine tasavvufa, tarikatlara ve rabıta olgusuna bakışını sosyolojik olarak analiz etmektir. Bundan dolayı, kendini dindar olarak tanımlayan bireylerin tasavvuf, tarikat ve rabıta olgularına yaklaşımlarına odaklanılmıştır. Bu çalışmanın temel tezi hem tasavvufun bireyin hayatını değiştirdiği hem de bazı olumsuzluklarına rağmen dindar öğrencilerin tasavvufa olumlu yaklaştıklarıdır. Tasavvuf, bireyin dünyasında dinin derinleşmesine katkı sunmaktadır. Nitel verilere dayanarak yapılan, Tekirdağ Namık Kemal Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nde okuyan ve kendini dindar olarak tanımlayan öğrencilerle gerçekleştirilen mülakat verilerinin analizine dayanan bu makale, tasavvufun gündelik hayat içindeki varlığını tartışmayı amaçlamaktadır. İki ana bölümden oluşan bu makalenin ilk bölümünde toplumsal bir aktör olarak tasavvuf ile beraber gündelik hayatın sosyolojisine, ikinci bölümde de Tekirdağ Namık Kemal Üniversitesi İlahiyat Fakültesi dördüncü sınıfta okuyan dindar öğrencilerle yapılan mülakat verilerine odaklanılmıştır. Sonuç bölümünde ise tasavvuf, tarikat, rabıta ile beraber tasavvufi yaşamın gündelik hayata etkisi değerlendirilmiştir. Sonuç olarak yerel ve evrensel unsurları içinde barındıran tasavvuf, hem dinin etkisini artırarak bireyin dindarlaşmasına hem de ahlaklı bir toplumun oluşmasına katkı sunmaktadır. Tasavvuf kökenli dini grupların bazı ritüellerine karşı çıkmakla beraber tasavvuf olgusuna olumlu yaklaşan öğrencilere göre tasavvufun bireyin gündelik hayatında sağlamış olduğu temel katkı, dinin pratik ve ritüel boyutunu da içeren ahlak alanındadır. Bundan dolayı tasavvuf, ahlaki eylemler üzerinden toplumsal ve bireysel hayata etki etmekte ve bireyin eylem dünyasını biçimlendirmektedir. Bu bağlamda öğrencilerin nazarında tasavvuf merkezli dini grupların etkili ve meşru olmalarının sebebi, ahlakın merkezde olduğu bir dinselliği görünür kılmalarıdır. Bunun yanı sıra hem eğitim-öğretim sistemi hem de İlahiyat fakültelerindeki eğitim, sadece öğretimi esas aldığı ve pratiği dışarıda bıraktığı için eleştirilmektedir. Bu bağlamda bilgi ile eylemi harmanlayan yeni bir eğitim anlayışına olan ihtiyacın varlığı ortaya çıkmıştır. (shrink)

L’Agence universitaire de la Francophonie est un réseau mondial au service de l’enseignement supérieur et de la recherche. Ce texte résume son histoire depuis sa création en 1961 en s’arrêtant sur les différentes phases de son évolution. D’un réseau purement coopératif durant trente ans, l’Agence est devenu un opérateur de la Francophonie institutionnelle implanté sur les cinq continents et réputé pour sa capacité d’innovation. Celle-ci s’illustre notamment par la création d’une cinquantaine de Campus numériques francophones animant une communauté de plusieurs (...) milliers d’acteurs agissant dans la recherche sur les TICE et en tant que concepteurs de nouvelles formes de transmission des savoirs.The French-speaking universities agency is a global network serving the higher education and research. This text summarizes its history since its inception in 1961, stopping at different stages of its evolution. From a purely cooperative network for 30 years, the Agency has become an operator of the institutional “Francophonie” located on five continents and with a reputation for innovation. This is illustrated in particular by setting up francophone dig- ital campuses leading a community of thousands of players involved in research on ICT and as developers of new forms of knowledge transmission. (shrink)

How can a modest rationalist cope with the tides of relativism, scepticism and postmodernism which are invading the contemporary university, and which are the symptoms of much deeper changes within the traditional ideals of higher education? After an historical outline of the present crisis, I suggest a simple game-theoretical argument to the effect that we should not worry very much about the deniers of traditional academic values: reason will have its share even within the world of the Faculties of Unreason, (...) even if it is only a small share. (shrink)

Ce papier décrit la position de l’université au sein du monde contemporain et pose la question de son identité profonde à partir d’une analyse de l’activité universitaire. Cette dernière est considérée sous trois angles qui fournissent les critères selon lesquels elle peut être évaluée. L’accent est mis sur l’importance capitale de la communauté universitaire et les principes éthiques impliqués dans son développement. La responsabilité de l’université est discutée à la lumière d’une épistémologie des vertus et d’une distinction entre (...) la pensée quotidienne et la pensée académique. La vertu de cette dernière est la « pensée critique » qui se concentre sur la poursuite universelle de la compréhension et de la vérité. (shrink)

Ce papier décrit la position de l’université au sein du monde contemporain et pose la question de son identité profonde à partir d’une analyse de l’activité universitaire. Cette dernière est considérée sous trois angles qui fournissent les critères selon lesquels elle peut être évaluée. L’accent est mis sur l’importance capitale de la communauté universitaire et les principes éthiques impliqués dans son développement. La responsabilité de l’université est discutée à la lumière d’une épistémologie des vertus et d’une distinction entre (...) la pensée quotidienne et la pensée académique. La vertu de cette dernière est la « pensée critique » qui se concentre sur la poursuite universelle de la compréhension et de la vérité. (shrink)

Cet article consiste en une analyse critique de la notion de sympathie dansles deuxièmes et troisièmes tomes du *Traité de la Nature Humaine* de DavidHume. Il s’agit plus particulièrement de l’étude du passage de la sympathierestreinte à la sympathie étendue comme concept clé dans la philosophiepolitique de Hume. La lecture deleuzienne de Hume, telle qu’elle se donnedans *Empirisme et Subjectivité* est particulièrement mobilisée pour montreren quoi ce passage est représentatif des difficultés d’une philosophiepolitique qui, se voulant demeurer *empiriste*, doit (...) passer par une théoriede la croyance et des fictions. C’est-à-dire que l’effort théorique de Hume,consistant à ne pas sortir du donné, doit donner droit de cité àl’imaginaire dans ce donné. La philosophie politique de Hume est ainsicomprise comme une des premières de l’histoire de la philosophie à ne pasinvoquer la raison comme gestionnaire du passionnel. Au contraire, ellefonde l’institution politique sur une *extension* du mode même decirculation des passions : une extension de la sympathie. La sympathie estdonc à comprendre non seulement comme le mécanisme d’échange des passions, àla fois interne au sujet et intersubjectif, mais comme principed’universalisation de la croyance en un vivre-ensemble. L’institutionpolitique est donc une fiction, qui doit être l’objet de croyance pour êtreeffective, et ainsi recevoir l’investissement affectif de la multitude de lamême manière que s’il s’agissait d’une sympathie de proximité naturelle. Lesmoyens d’une extension de la sympathie communément restreinte àl’environnement immédiat, vers l’institution politique représentantl’intérêt commun, constituent ainsi la trame de l’étude. (shrink)

Ce livre de Michel Freitag interpelle "tous ceux qui s'interrogent sur la place qu'ils tiennent ou le rôle qu'ils jouent dans l'aventure de l'Université contemporaine." (Georges Leroux, Spirale) Une des constantes des écrits contenus dans ce livre "réside dans la comparaison systématique que Michel Freitag établit entre les caractéristiques de la modernité et celles de la postmodernité et les conséquences de celle-ci sur le traitement des enjeux et des problèmes actuels." (Louis Guay, Anthropologie et société) "Dans une société réduite au (...) bavardage, à l'insignifiance, à la poursuite de petits bonheurs mesquins, le tout sous contrôle bureaucratique de plus en plus envahissant, une telle réflexion est devenue essentielle. Voici un livre de bonne foi qui n'attend que ses lecteurs, qu'on souhaite nombreux." (Robert Major, Voix et images). (shrink)

The relation between extension and impenetrability is a major issue in the Descartes-More correspondence, which implies an analysis of the concept of extension. The mereological structure partes extra partes is a crucial element here. Both philosophers hold two opposed views of this mereological structure. I try to show that these two views can be traced back to scholastic discussions on quantity’s relation to extension. This background provides a vantage point, which enables to propose a new construal of the argumentative exchange (...) around impenetrability, and which casts some light too on our understanding of two properties – spissitude and indiscerpibility – which More attributes to spiritual extension in his later writings. (shrink)

Les essais ici réunis sont les actes du colloque organisé en 2015 par le Collège international de philosophie. L'ouvrage questionne le rôle des humanités dans la construction des idées universitaires en Europe. Alors que les gouvernements européens ont adopté une vision de l'enseignement supérieur centrée sur la rentabilité de la recherche et de l'instruction, il apparaît nécessaire de réévaluer le sens et les possibilités des humanités. Une dizaine de chercheurs s'y emploient.