This article intents to analyse the manner with which Ramon Llull dialogues with the muslims of his time. I will base this in his two travels to North Africa in 1293 and 1307. I will develop theme focusing on six points: 1) Historical context of the moments of his two travels and the missionary stra tegies of this time, 2) The Llullian dialogue based in his divines dignities, its similarity to the Sufis Islamic mystics hadrasand his liturgical language, which certifies (...) the meditation and contemplation of God, 3) The desire of martyrdom in his second travel to Africa and his changing of missionary strategies, 4) The three affirmations of Llullian thought that Ramon judges possible of acceptance by Juifs and Muslims, 5) The necessity of rational proof of the existance of the Holiest Trinity and the refusal of islamic doctrine in this catholic viewpoint based in Coranic texts, 6) A short comparison between his real debates in Africa and his proposal to convert the Muslims contained in his Book of Marvels. (shrink)

Intercultural encounters generally imply dynamics of elaboration of symbolic universes by the social groups affected. Imperial domination of Asia, from the 18 th to the 20 th century, furthered the reinterpretation of existing symbolic universes, such as religious communities, as well as the creation of new modes of symbolic organization of social life, as national communities. This paper analyzes the construction of a religious-nationalist symbolic universe in a context strongly influenced by otherness. We consider the discourse on Hindu nation and (...) its Muslim other, by V.D. Savarkar, a Hindu nationalist ideologue that was written in the early decades of the 20 th century. We adopt phenomenology as theoretical framework and undertake content analysis of a primary source – Hindutva: Who is a Hindu? We argue that the Hindu nationalist ideologue elaborated a rhetoric of annihilation, in which the other of Hindu nation, the Muslim, is depicted as inferior through a double strategy: selective exaggeration of characteristics attributed to the Muslim; transfer of socially negative definitions to the other. (shrink)

O presente texto, cujo título é “O campo como nómos biopolítico da modernidade e a figura do muçulmano” tem por objetivo geral examinar a noção de campo como nómos biopolítico presente na modernidade, segundo as afirmações da obra de Giorgio Agamben, destacando a figura do muçulmano como seu habitante e como um paradigma da vida nua em oposição à forma-de-vida. Para que se possa realizar o objetivo proposto, iniciamos com a abordagem dos conceitos de vida nua e de biopolítica em (...) Agamben, indicando alguns de seus interlocutores, tais como Michel Foucault e Hannah Arendt. Em seguida, analisamos o conceito de campo, que caracteriza o Estado de exceção permanente na modernidade, e a figura do mulçumano, no interior dele. Por último, apresentamos breves considerações acerca da enigmática noção de forma-de-vida, com hífen, enquanto oposta a vida nua, na medida em que uma torna inoperante a politização da vida, a biopolítica. (shrink)

Resumo Uma das reivindicações centrais dos movimentos políticos islâmicos é cumprir ou impor a sharī'a . Mas a visão que esses movimentos têm destoa da maneira como os sistemas jurídicos muçulmanos funcionaram historicamente. A própria definição de sharī'a , sua relação com o poder político, e sua aplicação num processo que leva a uma decisão jurídica, foram simplificados durante o processo de codificação dos séculos XIX e XX, e os movimentos islamistas são herdeiros dessa concepção "ocidentalizada" de sharī'a. Frequentemente (...) traduzido com "lei religiosa" ou "direito islâmico" o termo sharī'a não corresponde ao conceito ocidental de "lei" nem tampouco engloba todo o campo do direito dos povos muçulmanos. Paralelamente à sharī'a , também há o qānūn (o direito do soberano), e as regras derivadas do costume ( 'urf , adalat ). O objetivo deste artigo é analisar a formação da dualidade entre sharī'a e qānūn no direito muçulmano até a codificação da sharī'a no século XX e a dissolução dessa dualidade nas ideologias islamistas contemporâneas. Palavras-chave: sharī'a; islamismo; direito muçulmano. One of the main claims of contemporary Islamic political movements is to implement the sharia. But the view of the sharia held by those movements diverges from the Muslim judicial systems as they actually functioned throughout history. The very definition of sharia, its relation with the political power, and its implementation in specific cases, were simplified during the process of codification that took place between the 19 th and 20 th centuries, and contemporary Islamic movements inherited this "westernized" conception of sharia. Though often translated as "Islamic law", the term does not correspond exactly to the Western concept of "law", and neither does it comprise the whole field of law among Muslim peoples. Parallel to the sharia, there is also the qānūn (the law of the ruler), and the rules derived from costume ( 'urf, adalat ). This article intends to analyze the formation of the duality between sharia and qānūn in Islamic law until the codification of the sharia in the 20 th century, and the dissolution of this duality in contemporary Islamist ideologies. Keywords: sharia; Islamism; Islamic law. (shrink)

Desde o 11 de setembro de 2001, debates sobre o Islã foram intensificados, em busca de explicações plausíveis sobre os ataques terroristas ao World Trade Center. Foram colocadas em pauta, sobretudo nas mídias, nacional e internacional, hoje, uma das mais importantes fontes de informação e de construção dos nossos mundos cognitivos, questões sobre o que são os muçulmanos e o Islã. Motivada por esse cenário e pelo crescimento do número de muçulmanos no mundo, praticamente um quarto da população (...) mundial, no qual os muçulmanos por conversão também são parte, decidi observar e comparar os dois campos, Brasil e em Portugal, tomando nota das ricas relações entre religião e cultura, entre tradição e modernidade. Dois campos com diferentes procedências, vertentes religiosas, escolas de pensamento, movimentos religiosos, que resultaram não somente em diversidade, mas igualmente em semelhança, em conflito e em dilema. De onde se observa que também a diferença une todos os muçulmanos do mundo. Palavras-chave: Islã; Muçulmanos; Convertidos.Since September 11th 2001, debates over Islam have been intensified in search for plausible explanations for the terrorist attacks to the World Trade Center . Questions on what Muslims and Islam are have been at stake, above all, in the national and international media nowadays, one of the most important information sources as well as for building our cognitive worlds. Inspired by the scenario as well as by the growing number of Muslims in the world, almost a quarter of the population, included converted Muslims, I decided to observe and compare two fields, Brazil and Portugal, taking note about the richly relations between religion and culture, tradition and modernity. They are two fields with different origins, religious tendencies, schools of thought, religious movements, which have resulted not only in diversity, but also in similarity, conflict and dilemma. In observing that the difference also unites all Muslims in the world. Key words: Islam; Muslims; Converted. (shrink)

O presente artigo compara algumas características bem conhecidas do humanismo ocidental com aquelas do assim chamado “humanismo muçulmano” dos séculos X-XII. A “idade de ouro” muçulmana, em suas várias facetas, construiu-se sobre uma consistente, apesar de multifacetada, base religiosa. Razões históricas e culturais demonstram sempre que a ética não é suficiente a fim de estabelecer uma base comum para o diálogo com o Islã, e que é preciso aproximar- se dele principalmente pelo viés do pensamento religioso. O re-pensar do Livro (...) Sagrado sobre um novo fundamento, proposto por diversos membros da intelligentzia muçulmana, e que realça, assim, o antigo humanismo, deve, pois, ser levado em consideração pela contraparte ocidental. Já o Ocidente, pelo contrário, não pode cometer o erro de ler o texto do Islã de acordo com suas próprias atitudes históricas e/ou ideológicas. PALAVRAS-CHAVE – Humanismo islâmico. Humanismo ocidental. Diálogo de culturas. Religião. (shrink)

Como parte da pesquisa sobre a onipotência de Deus no Islã, deve-se recordar que esse tema é objeto de um grande debate sobre a concepção de Deus que ocupa o pensamento tanto de filósofos quanto de teólogos medievais, do século II ao século VIII d.C. De fato, o principal problema teológico deste período pode ser resumido em questões como estas: é possível conhecer a Essência de Deus através de Seus atributos? Deus pode ser conhecido por meio de Seus atributos? Os (...) atributos de Deus são lógica e ontologicamente idênticos à Sua Essência ou, antes, complementares? Portanto, pode a onipotência conformar ou identificar atributos com a Essência de Deus? Como os teólogos muçulmanos discutem esses nomes e atributos, especialmente a onipotência divina? No contexto dessas questões controversas, este artigo se concentra no tratamento da Onipotência entre o Alcorão (o texto sagrado do Islã) e as escolas teológicas islâmicas medievais, notadamente a Ash’arite e a Mu’tazilita. (shrink)

Este artigo reexamina o posto de Ramon Llull na história da pregação da Baixa Idade Média ocidental, tendo em vista as novas abordagens sobre o tema da pregação e sua relação com o espaço do político. Discute-se também o projeto luliano de fundação de uma Ordem militar unificada cuja finalidade era dar suporte à pregação e conversão do infiel consoante a função eclesial da cavalaria cristã. O estudo da concepção luliana de conversão do muçulmano exige uma posição metodológica cuidadosa, uma (...) vez que envolve sentimentos ligados à alteridade, à violência e à intolerância. Diante disso, evitar-se-á qualquer dissociação entre discurso e seus enunciadores, certo de que a violência se origina das relações sociais, não de pensamentos coletivos transistóricos descolados de uma específica situação espaciotemporal. As obras lulianas são apologéticas e polemistas e, por isso, não podem ser tomadas por descrições imediatas de uma suposta mentalidade intolerante ou persecutória, característica de um medievo anárquico, mas, ao contrário, registros, isto é, mediações em que certa retórica está sendo mobilizada para a promoção de interesses de certos sujeitos em detrimento de outros; é um jogo de poder em que alguns sujeitos se autolegitimam enquanto procuram deslegitimar os outros. (shrink)

Para elaborar sua profetologia, Maimônides retoma conceitos relativos às teorias do intelecto de Al-Fārābī e de Avicena, que, por sua vez, se baseiam nas noções sobre a alma de Aristóteles. Dessa perspectiva, a Revelação divina deve ser considerada um fato natural inserido na totalidade da natureza criada por Deus. Compreender a Revelação significa, portanto, compreendê-la a partir do homem, uma vez que o profeta, apesar de se tratar de alguém que se destaca do conjunto da humanidade, é sempre um ser (...) humano, possuidor de uma natureza humana. Desse modo, a doutrina da profecia – central no "Guia dos Perplexos" ‒ é elaborada a partir da natureza humana à luz da filosofia racional greco-árabe. Os falāsifa – filósofos muçulmanos helenizantes – já ensinavam que a profecia é possível graças a certa perfeição da natureza humana . Esse ensinamento está fundamentado na teoria do intelecto apresentada por Aristóteles em "De Anima" III, 5, 430a 10 et seq. Contudo, para os filósofos de expressão árabe , a profecia é resultante de certas condições físicas e psíquicas determinadas pelo fluxo necessário das emanações, cuja teoria deriva da "Teologia Pseudo-Aristotélica", um tratado neoplatônico atribuído ao Estagirita que, durante a Idade Média, circulou amplamente nos ambientes filosóficos tanto dos judeus quanto dos muçulmanos. Na cosmovisão neoplatônica adotada por eles, o intelecto do profeta reflete a luz e o conhecimento divino derramado pelo fluxo emanatório do Ser primeiro no mundo celeste, composto pelas dez inteligências separadas, suas almas e esferas. No processo emanatório, a faculdade da imaginação do profeta recebe da última inteligência, o Intelecto Agente, as verdades dos preceitos positivos e culturais da religião, que a imaginação transforma em alegorias e símbolos a serem transmitidos para a humanidade. Maimônides faz da imaginação a pedra de toque de sua profetologia. To elaborate his prophetology, Maimonides uses concepts relating to Al-Fārābī and Avicenna's theories of the intellect which, in turn, are based on Aristotle's notions of the soul. Within this perspective, divine Revelation should be considered a natural fact within the totality of nature created by God. Understanding Revelation therefore means understanding it from a human standpoint, since the prophet ‒ despite being a figure who is set apart from the rest of humanity – is always a human being, with a human nature. Thus, the doctrine of prophecy ‒ central to "The Guide of the Perplexed" ‒ is elaborated based on human nature in light of the rational Greco-Arabic philosophy. The falāsifa – the Hellenizing Muslim philosophers – taught that prophecy is possible thanks to certain perfection of the human nature . This teaching is based on the theory of the intellect, as presented by Aristotle in "De Anima" III, 5, 430a 10 et seq. Therefore, for the philosophers of Arabic expression , prophecy is the result of certain physical and psychic conditions determined by the necessary flow of emanations, whose theory is derived from the "Pseudo-Aristotelian Theology", a Neoplatonic treatise attributed to the Stagyrite which, in the Middle Age, widely circulated in the philosophical milieu, among both Jewish and Muslim. In the Neoplatonic cosmic vision which they adopted, the prophet's intellect reflects the divine light and knowledge overflowing from the emanatory flow from the first Being in the celestial world, which is composed of the ten separate intelligences, their souls and their spheres. In the emanatory process, the prophet's faculty of imagination receives from the ultimate intelligence, the Active Intellect, the truths of the positive and cultural precepts of religion, which the imagination transforms into allegories and symbols to be transmitted to humanity. Maimonides makes the imagination the cornerstone of his prophetology. (shrink)

Traz os diversos sistemas de direito positivo: o sistema romano, sistema germanico, sistema anglo-americano, sistema sovietico, sistema chines, sistema juridico da india, direito muçulmano, direito israelita.

O objetivo deste artigo é apresentar reflexões sobre o núcleo muçulmano da telenovela O Clone , que foi exibido entre outubro de 2001 e junho de 2002, na Rede Globo de Televisão, tendo sua reprise iniciada em janeiro de 2011. Telenovela escrita por Gloria Perez autora conhecida pelos temas “étnicos” e de cunho social, tais como, ciganos, muçulmanos, indianos, transplante de órgãos, alcoolismo, imigração ilegal, clonagem humana. O argumento que sustento é que a novela “salvou” a comunidade islâmica brasileira (...) da “invisibilidade” e trouxe para dentro das casas brasileiras um pouco da cultura árabe-islâmica, que embora estereotipados, contribuíram significativamente para revelar à nossa sociedade quem são os muçulmanos e em que eles acreditam. Ao escrever o artigo me deparei com outro tipo de “invisibilidade”, os quase inexistentes trabalhos em antropologia visual que contemplam análise de imagens de telenovelas. Neste sentido, este texto busca contribuir com outros modos de ver a televisão, em particular, a telenovela. (shrink)

Quando uma vida e uma morte estão totalmente incorporadas na doutrina cristã ou muçulmana, e quem deve ter a palavra final sobre uma questão tão importante? No cristianismo e no islamismo, o martírio nunca aparece como algo independente, é sempre colocado em conexão com a bravura, o amor, a coragem e a determinação – e muito mais. O mártir é uma “espécie” específica, um crente por excelência. Que critérios devem ser cumpridos para falar de um mártir no cristianismo e no (...) islamismo? Esta é uma questão que está se tornando cada vez mais importante devido a vários processos de radicalização no mundo. O objetivo deste artigo é mostrar os critérios cristãos e muçulmanos do martírio de uma forma compacta e elaborar o interesse da política no martírio. Über die Ambivalenzen des Martyriums Wann ist ein Leben und ein Tod ganz in der christlichen bzw. der muslimischen Lehre eingebettet und wer soll über eine so fundamental wichtige Frage das letzte Wort haben? Im Christentum und im Islam tritt das Martyrium niemals als etwas Eigenständiges auf, es wird immer in Beziehung zu Tapferkeit, Liebe, Mut und Entschlossenheit – und vielem mehr – gesetzt. Der Märtyrer ist eine spezifische Spezies“, ein Gläubiger par excellence. Welche Kriterien müssen erfüllt sein, damit im Christentum und Islam von einem Märtyrer gesprochen werden kann? Eine Frage, die aufgrund verschiedener Radikalisierungsprozesse auf der Welt immer wichtiger wird und die nach einer Antwort verlangt. Ziel dieses Artikels ist es, christliche und muslimische Kriterien des Martyriums kompakt aufzuzeigen und das Interesse der Politik herauszuarbeiten. Schlüsselwörter: Martyrium. Christentum. Islam. Gewalt. Politik. (shrink)

Este artigo sobre as minorias religiosas em Portugal tem como objetivo apresentar uma revisão bibliográfica dos estudos qualitativos de cariz sociológico e/ou antropológico sobre as mesmas, contribuindo, assim, para reunir e analisar os estudos referidos, para além de avaliar, no final, o estado da arte. Para o efeito, realiza-se uma análise exaustiva dos catálogos das bibliotecas das universidades, dos sites dos centros de investigação e das plataformas de dados curriculares, para se coligir as obras de cada autor doutorado, optando-se, sempre (...) que possível, pelas mais recentes, completas e/ou representativas do objecto estudado. Por um lado, há minorias religiosas relativamente bem analisadas, como alguns evangélicos, alguns outros cristãos, religiões afro-brasileiras e africanas, cristãos orientais, muçulmanos, hindus e judeus. Por outro lado, há minorias religiosas totalmente por estudar, sobretudo evangélicos, outros cristãos e minorias orientais, cuja presença é mais significativa, ou protestantes, cuja presença é menos significativa. (shrink)

Os mitos antigos não estão mortos. A partir desta afirmação fundamentada nas obras de autores como Warburg, Jean Seznec, Erwin Panofsky e Fritz Saxl, este trabalho pretende apontar os caminhos históricos que legitimaram a sobrevivência do mito das sibilas no mundo cristão, em sua estreita relação com a astrologia. O paganismo não renasceu após o medievo, mas esteve sempre presente no cristianismo, não só como símbolos, mas como efetiva influência essencial sobre os homens e as suas vidas. Alguns momentos históricos (...) em particular são privilegiados neste caminho, desde os padres apologistas do cristianismo primitivo até o nascimento da ciência moderna. Sibilas e astrologia, como testemunhos “de fora” são presença constante seja na teologia cristã, seja na literatura e na música, ou nas representações plásticas do mundo cristão, que aqui privilegiamos. A sua sobrevivência ou pós-vida é ora afirmada também pela legitimação de grandes nomes da patrística e da escolástica, e ainda por meio da influência de Albumasar, teólogo muçulmano nascido no século VIII e que faz o elo entre sibilas, astrologia e a Virgem Maria. O que fazem as sibilas nos tetos das igrejas católicas? É esta a pergunta que o presente trabalho pretende, em grande medida, responder. (shrink)

Os visigodos, que professavam o arianismodesde antes de seu estabelecimento na PenínsulaIbérica, converteram-se ao Catolicismo deNicéia em fins do século VI, por ocasião do mConcilio de Toledo, realizado em 589. Os vinculesentre a Igreja e o Estado, a partir deste momento,tomaram-se estreitos.A teoria política que sustentou ideologicamente oReino Visigodo, deste momento até a chegadados muçulmanos, encontra-se, fundamentalmente,nas obras de Isidoro de Sevilha e nas Atas dosConcílios de Toledo. Tais documentos serão objetode nosso estudo, que visa a reconstrução daslinhas mestras (...) desta teoria política. (shrink)

Este artigo trata de um dos rituais mais importantes do Islã, que é a realização do Hajj (peregrinação à Meca) e da Umrah (peregrinação menor). O Hajj é o quinto pilar da religião e deve ser feito se a pessoa tiver condição física e econômica para empreender a peregrinação de acordo com o calendário islâmico. A realização do percurso se dá em cinco dias, que devem ser cumpridos à risca. A Umrah é recomendável e pode ser feita em qualquer período (...) do ano: trata-se a apenas da visita à Caaba. O percurso do Hajj prefigura tempos, símbolos e gestos . Esses elementos podem consubstanciar o rito como performance religiosa, pois determinam um tempo que se repete, como apontou Leach (1971), o que torna o muçulmano um outro , após participar deste ritual. Após fazer o hajj, o peregrino torna-se um hajji, muda de vida, assim como podemos verificar nas transformações apontadas por Schechner(1985): a pessoa não é a mesma depois desta experiência religiosa. A Umrah embora não seja peregrinação, propriamente dita, e sim uma visita, também é carregada de simbolismo e provoca uma transformação no fiel, como é possível perceber em um dos relatos deste artigo. Palavras-chave : Antropologia da performance. Transformado e transportado. Hajj . Comunidade muçulmana no Brasil.This article deals with one of the most important rituals of Islam, which is the realization of the Hajj (pilgrimage to Mecca) and Umrah (lesser pilgrimage). The Hajj is the fifth pillar of the Islam and should be done if the person has physical and economic condition to undertake the pilgrimage according to the Islamic calendar. The completion of the course takes place over five days, which shall be fulfilled to the letter. The Umrah is recommended and can be made at any time of the year: it is just a visit to the Kaaba. The journey of Hajj prefigures times, symbols and gestures. These elements may involve a religious ritual as performance; they determine a time that is repeated, as pointed out by Leach (1971), which makes the Muslim another individual after attending such ritual. After making the hajj, the pilgrim becomes a hajji and then his life is changed, as we can see through the transformations indicated by Schechner (1985): the person is not the same after this religious experience. The Umrah is not, strictly, a pilgrimage, but a visit, full of symbolism that provokes changes in the faithful, as one can see in one of the reports of this article. Keywords: Anthropology of performance. Processed and transported. Hajj. Muslim community in Brazil. (shrink)

This text is a narrative that shows the fluid border between religion and culture, from my own observation at the Islamic community in Portugal. Despite the differences and complexities found in the group of Muslims in Portugal, due to its origins, to Islamic movements and strands, the Guinean Muslims will be the protagonists in this article, especially because it is a case of continuing migration in that country, which results in increase of that population in Portugal. In a way, this (...) finding helps illustrate the fluidity of relationships religion / culture, by the very practices from their particular cultures. In addition, as a Muslim majority, which comes from the same geographical region, reproducing ethnic traits, undergo a process of segregation, not only by the wider host society but also by the Islamic religious group based in Portugal, which is generating a conflict situation. (shrink)