Agustín luchó en contra de los pelagianos por más de dos décadas, desde 411 hasta su muerte en 430, cuando dejó su inacabado y último trabajo contra Julián de Aeclanum. Durante este largo periodo, Agustín se opuso al movimiento pelagiano, principalmente, a través de tratados teológicos y sermones. En este artículo, dichas fuentes serán analizadas desde la perspectiva retórica: en particular, observaremos varios fragmentos en los cuales Agustín tilda el movimiento pelagiano de novedad, una técnica retórica que le abre varias (...) posibilidades para atacarlo. Estas tácticas retóricas específicas en contra del pelagianismo están orientadas hacia, al menos, tres objetivos: primero, Agustín identifica claramente sus propias enseñanzas, con la comunidad verdaderamente católica enraizada en la antigua tradición de la fe; segundo, Agustín desacredita definitivamente a su enemigo, pues los sitúa completamente por fuera de la antigua tradición de la Iglesia, ya que representan una novedad sin ninguna conexión con la verdadera y antigua fe; tercero, Agustín difunde entre su audiencia la doctrina del pecado original, que, al menos según él, concuerda perfectamente con la tradición de la Iglesia. Todas esas cuestiones serán exploradas en este artículo. (shrink)

El artículo presenta el pelagianismo como creación sintética, sacada mayormente de las obras de San Agustín y de los teólogos individuales contra los que se sirigían las primeras. Los pelagianos nunca fueron un grupo unido por un común sistema de pensamiento.

El artículo estudia las cartas escritas entre el 416 y el 418 para la condenación del pelagianismo. Propone agruparlas siguiendo criterios epistolográficos : características de las cartas oficiales y estrategias retóricas. Señala cómo estos recursos determinan la forma y el desarrollo del intercambio epistolar.

Los _Sermones _de Cromacio de Aquilea nos ofrecen evidencia directa de su experiencia episcopal y literaria, que se divide entre la exégesis más destacada y el objetivo pastoral. La simplicidad estructural y lingüística, y la referencia a algunos autores contemporáneos, características de la tercera de estas composiciones homiléticas, nos ofrecen la oportunidad para analizar los propósitos más íntimos y prácticos de este texto. De hecho, la estrecha relación con su audiencia y el intento de guiarla por el justo camino cristiano (...) son los evidentes protagonistas en todo el discurrir del sermón. Sin embargo, al mismo tiempo se observa también la exégesis escritural de Cromacio y su profundización doctrinal: el Obispo trata de ofrecer un pequeño pero útil bagaje para el camino de quien lo escucha, en una poderosa valorización de la acción humana. La _vita activa _que se suma a la _lex naturae _inherente al alma humana constituye, de hecho, el tema más evidente de la homilía íntegra, que expone el de Aquilea sobre todo con el objetivo de fortalecer la unidad y la identidad de quienes escuchan cuando enfrentan presiones externas. La referencia escritural es fuerte y está presente en todo el sermón: el pasaje, seguramente leído justo antes de la exposición, se expone casi en su totalidad a los fieles, para fijarlo mejor en la memoria de aquellos que asisten a la lectura. (shrink)