"O universo é contemplado por Tomás a partir de um prisma estético-teológico: obra das mãos de Deus, a criação tem como finalidade a irradiação de sua glória e a comunicação sua bondade às criaturas. Portanto, o universo é belo e perfeito por ser reflexo da pulcritude e das perfeições do Criador. Como Divinae Pulchritudinis imago, o ser humano é particularmente sensível a todas as formas de beleza? sensível, espiritual ou sobrenatural?, bem como ao gozo oriundo de sua contemplação, o qual (...) constitui um poderoso estímulo na busca de Deus a partir das realidades criadas. Na perspectiva tomasiana, o deleite estético é o gozo da vontade por ver a faculdade cognoscitiva na plena realização de seu fim, que é a contemplação. Sendo assim, este artigo procura, a partir da perspectiva tomasiana, fixar o papel do gozo oriundo da contemplação admirativa da beleza criatural no aperfeiçoamento moral do ser humano e a possibilidade de estabelecer uma conexão entre essa operação e as virtudes teologais da fé, esperança e caridade. /// The universe is contemplated by Aquinas from an aesthetic-theological prism: as the work of the hands of God, the finality of creation is the irradiation of His glory and the communication of His goodness toward creatures. The universe, therefore, is beautiful and perfect, due to its being a reflection of the pulchritude and the perfections of the Creator. As the Divinae Pulchritudinis imago, the human being is particularly attuned to all forms of beauty? sensitive, spiritual and supernatural?, as well as to the pleasure derived from its contemplation, which constitutes a powerful stimulus in the search for God, starting from created realities. In the thomistic perspective, aesthetic pleasure is the pleasure of the will in seeing the cognoscitive faculty in the full accomplishment of its finality, which is contemplation. Therefore, this article seeks, from the thomistic viewpoint, to attribute the role of the pleasure that comes from the admirative contemplation of created beauty to the moral perfectioning of the human being and the possibility of establishing a connection between this operation and the theological virtues of faith, hope and charity.". (shrink)

"En este trabajo, a partir del estudio teológico-moral del paradigma del seguimiento de Cristo, en cuanto base y fundamento de la ética específicamente cristiana, se analiza la realidad moral del carisma de los Heraldos del Evangelio, en su forma característica de seguir a Cristo. En primer lugar, a partir de la historia de la Teología se muestra el desarrollo de esta disciplina hasta su plena configuración a la luz del Evangelio y del Magisterio, después del Concilio Vaticano II. Se estudia, (...) a seguir, el fenómeno teológico de la renovación de la moral, protagonizada por la escuela redentorista y seguida por la mayoría de los autores moralistas modernos. De hecho, a partir de este evento renovador, el seguimiento de Cristo se fija explícitamente como punto de referencia casi obligatorio de la moral fundamental. También se verificará la vigencia eclesial de este paradigma a la luz de las fuentes de la Teología: la Escritura, los Padres y el Magisterio. En efecto, todas apuntan claramente en ese sentido, dando plena consistencia al paradigma del seguimiento de Cristo y realzando su lugar en la Teología Moral. Por último, el estudio del carisma de los Heraldos muestra la realidad viva de este paradigma, en cuanto vivida por una comunidad relativamente joven. El seguimiento de Cristo es el fundamento de la vida espiritual y moral de los Heraldos del Evangelio. Su estudio muestra los matices y las características de este seguimiento, abriendo la pista a una investigación teológica del seguimiento de Cristo en cuanto resplandor de la Gloria de Dios, por la vía de la belleza. /// In this study, starting from the theological-moral study of the paradigm of the following of Christ as a basis and foundation of the specifically Christian ethic, the moral reality of the charism of the Heralds of the Gospel is analyzed in its characteristic form of following Christ. Firstly, from the standpoint of the history of theology, the development of this discipline to its full configuration in light of the Gospel and the Magisterium after Vatican II is shown. Secondly, the theological phenomenon of moral renewal led by the Redemptorist school and followed by most modern moralist authors, is studied. In fact, from this event of renewal, the Following of Christ is placed explicitly as an almost obligatory reference point of fundamental morality. Also, the sources of Theology — Scripture, the Fathers and the Magisterium — clearly point in this direction, giving full consistency to the paradigm of the following of Christ and emphasizing its place in moral theology. Finally, the study of a recently charism of the Heralds shows the living reality of this paradigm, as lived out by created community. The following of Christ is the foundation of the spiritual and moral life of the Heralds of the Gospel. Studying it reveals the nuances and characteristics of this following, opening the path to a theological investigation of the following of Christ considered as the resplendence of the Glory of God, through the way of beauty.". (shrink)

"Há algo no ser do homem que sente uma espécie de magnetismo pela pulcritude. Mais que qualquer raciocínio, há um como que “instinto” no próprio ser do homem que o torna maravilhável e o faz intuir e buscar a excelência da beleza — um sensus pulchrum. Este sensus pulchrum, motor do assombro e do maravilhamento, torna- se assim a chave para abrir as portas do ser do homem para o encontro e relacionamento com o Ser Absoluto, a quem busca por (...) instinto espiritual e conaturalidade, uma vez que seu ser d’Ele participa. Neste retorno a Deus, o ser vai à busca da fonte e do fim de si mesmo, vislumbrando e maravilhando-se com a beleza de seus arcanos misteriosos. Desta forma, o processo estético e metafísico culmina em um matiz místico e soteriológico. /// There is something in man that feels a sort of magnetism toward pulchritude. More than ratiocination itself, there is, so to say, an “instinct” in man’s very being that makes him capable of wonder and makes him glimpse and search for the excellence of beauty — a sensus pulchrum. This sensus pulchrum, which is the motor of awe and wonderment, becomes, in this way, the key for opening the door of man’s being for the encounter and relationship with the Absolute Being, whom he seeks through spiritual instinct and connaturality, since his being participates in God’s being. In this return to God, the being goes in search of the source and the end of his own self, glimpsing and becoming awed with the beauty of His mysteries. In this way, the aesthetic and metaphysical process culminates in a mystical and soteriological nuance.". (shrink)