Este texto, escrito para la quinta fecha del Centenario del Sermón de Antón de Montesinos, hace una corta descripción de lo que giraba en torno de la época y los problemas que tenía a su Alrededor Antón de Montesinos al plantear una pregunta como “Estos ¿no son hombres?”. Además, se hace un corto recorrido por algunos momentos históricos y bibliográficos en los cuales se plantea la misma pregunta, mostrando que con la pregunta se pone en juego la humanidad del otro (...) y también al de quien responde, fundando así la ética de la alteridad. Por último, el texto evidencia brevemente la lucha de Las Casas en España por la humanidad de los indios del nuevo mundo y el orgullo que deben tener los Dominicos por esta lucha. (shrink)

En este homenaje a Jorge Semprún se va a tener en cuenta una inquietud filosófica del homenajeado basada en la interpretación que él realiza del tratamiento de la muerte de los nazis, partiendo de las lecturas de Kant. Para Semprún, los nazis daban muerte pero no permitían morir, lo cual lo lleva a la expresión de la _fraternidad de morir_, resaltando, sobretodo, el acto libre de morir y la muerte como parte de la vida. Además, el texto muestra algunos datos (...) importantes de la vida de Semprún y su obra con respecto al tema de la vida y la muerte. (shrink)

Queremos pensar nuestro tiempo y pensamos a nosotros mismos. Queremos hablar y escuchar porque tenemos algo que decirnos. Queremos seguir reflexionando sobre lo que significa una comunidad cultural iberoamericana y, dentro de ella, qué significa pensar en español. Como dice Ernesto Garzón Valdés: "queremos pensar sin descuidar nuestra tradición filosófica y sin olvidar desde donde reflexionamos". A estas alturas del proceso ya sabemos lo que tenemos que evitar: el casticismo que lleva al provincianismo y lo abstractamente universal que esquiva la (...) realidad. Queremos pensar los temas de nuestro tiempo situadamente y para ello nada mejor que dejarse guiar por el lenguaje que compartimos: el español o el portugués. [Fragmento]. (shrink)

Lo que se quiere decir con esto es que no hay que confundir realidad con facticidad: la facticidad es la parte de realidad que ha llegado a ser, que ha triunfado. "Das Wesen ist das Ge-wesene". Pero lo que la memoria dice es que también forma parte de la realidad lo que quiso ser y no pudo, los sueños irrealizados, los caídos en las cunetas de la historia. Adorno, dice un buen conocedor del mismo, José Antonio Zamora, expresa esta idea (...) en una fórmula precisa y provocadora: "hacer hablar el sufrimiento es la condición de toda verdad". La verdad no es aséptica, atemporal, abstracta, sino un juicio desde la experiencia del sufrimiento. [Fragmento]. (shrink)