One of the achievements of Hans Blumenberg’s historical anthropology is to have reflected on the way individuals can preserve themselves when they come up against points of significance (Bedeutsamkeiten). Goethe’s encounter with Napoleon, in which the poet succeeded in standing up to the emperor at eye level, was of such self-preserving significance. For Blumenberg himself, his sole encounter with Thomas Mann was of comparable significance, since the Nobel prize-winner asserted himself in the face of the ascendant Nazis as the representative (...) of Goethe and the defender of a humane world. Blumenberg likewise sought contact with Carl Schmitt in order to claim his own interpretative sovereignty over Goethe and thereby — following the model of Goethe and Thomas Mann — assert himself against a representative of the Third Reich. (shrink)

In the Metaphysics of Morals Kant repeats Hamann's remark that “only the descent into the hell of self-cognition can pave the way to godliness”. This article pursues the question what Kant and Hamann meant by a “descent into the hell of self-cognition” and a “way to godliness”. It will be shown that they share an affinity in their assessment that evil is rooted in humanity and that moral improvement is necessary, but that their views nevertheless differ significantly. For this reason (...) Kant later distances himself from Hamann. Whereas Hamann's view is that the recognition of one's own depravity leads to an experience of one's dependence on God, with the consequence that the concept of godliness is understood as salvation through grace, Kant emphasizes the inscrutability of evil within us and calls for moral improvement through our own effort. In this way the divergent moral conceptions of the age of Enlightenment with their theological and philosophical aspects are reflected in the respective views of these two authors. (shrink)

Jürgen Goldstein gibt Antwort auf diese Fragen, indem er zunächst den von Descartes vorausgesetzten Kontingenzbegriff in seiner Genese rekonstruiert – eine Begriffsgeschichte des Terminus "contingentia" stellt noch immer ein Desiderat ...

Alasdair MacIntyres Buch Der Verlust der Tugend ist ein Werk über den Preis der Modernität. Es enthält eine Untersuchung der historischen und begrifflichen Wurzeln der Idee der Tugend, deren Überzeugungen und Voraussetzungen in ihrer klassischen Gestalt von Aristoteles formuliert worden sind. MacIntyre analysiert - von der klassischen Moral ausgehend - die Entstehung und die Krise der modernen Moral und diagnostiziert die Gründe für ihre Abwesenheit im heutigen privaten und öffentlichen Leben. Der Verlust der Tugend stellt daher eine der signifikantesten Kritiken (...) der zeitgenössischen Moralphilosophie dar. Der vorliegende Aufsatz vergewissert sich der zentralen Thesen des Werkes und bietet einen Einblick in das Genre dieses bemerkenswerten Buches.Alasdair MacIntryre's After Virtue discusses the price of modernity. It contains an exploration of the historical and conceptual roots of the idea of virtue, whose convictions and presuppositions were formulated in their classical form by Aristotle. MacIntyre analyzes - using classical moral as a starting point - the birth and the crisis of modern moral and diagnoses the reasons for its absence in private and public life today. After Virtue presents one of the most significant critiques of contemporary moral philosophy. This paper revisits the central theses of the publication and offers an insight into the genre of this notable book. (shrink)

Ziel dieses Aufsatzes ist es, einige Grenzen der Theorie der Gerechtigkeit von John Rawls zu skizzieren. Es wird gezeigt, dass seine Theorie der Gerechtigkeit von zwei Arten von Limitierungen bestimmt wird: Einerseits gibt es intendierte Begrenzungen seines postmetaphysischen und deontologischen Politischen Liberalismus, andererseits nicht gewollte Lücken. Besondere Beachtung wird Rawls' Rekurs auf Kant geschenkt: Rawls verdankt Kant die Konzeption einer Art moralischer Geometrie. In dieser Fundierung eines modernen Paradigmas der Gerechtigkeit fokussiert sich die Attraktivität von Rawls' Versuch, aber auch dessen (...) Grenzen. (shrink)

Die Moderne hat zwei widerstreitende Fundierungen, einerseits den Rationalismus und andererseits den Romantizismus. Indem er eine neoromantische Ordnung von Gütern rehabilitiert und Quellen des Selbst erschließt, versucht Taylor das punktuelle Selbst des Rationalismus zu überwinden. Dieser Versuch ist nicht ohne Vorbild: Schon Hegel versuchte, eine Lösung für dieses epochale Dilemma zu finden. Wir können heute Hegels Vorschlag einer Vermittlung von Rationalismus und Romantizismus nicht zustimmen, aber das Dilemma, das er lösen sollte, besteht weiterhin. Vor dem Hintergrund von Taylors genealogischen Studien (...) und mit einem Blick auf Isaiah Berlin und William James wird verdeutlicht, dass Taylor Hegels Scheitern kopiert, um zu zeigen: Hegels Dilemma ist immer noch unser Dilemma. (shrink)

According to the results of medieval studies, modern rationalism depends on late Medieval Age and medieval nominalism. Reconstructing some of Ockham's innovations it is possible to open a new view of the development of modern subjectivity: Ockham's ontological individualism, his thesis that unnecessary individuals are epistemologically prior to universals and that evident knowledge of individuals is possible, his theological nominalism and his expliction of God's omnipotence and his creation, his logic of supposition and the use of his ,,razor" are essential (...) innovations at the end of the Medieval Age. In this way, it can be substantiated, in contrast to the classical prejudicial view of history of philosophy, that the crystallization of modern subjectivity as a postmedieval rationalism was basically influenced by the innovations of Ockham's nominalism. (shrink)