J.L. Chretien is a French public intellectual, philosopher and poet, widely published and revered in his home country and in academic circles worldwide. This translation makes his work available to an English-language audience for the first time and a crucial contribution to our understanding of the phenomenology of religious experience.

In this essay, I provide an introduction to the so-called 'theological turn' in recent French, 'new' phenomenology. I begin by articulating the stakes of excluding God from phenomenology (as advocated by Edmund Husserl and Martin Heidegger) and then move on to a brief consideration of why Dominique Janicaud contends that, by inquiring into the 'inapparent', new phenomenology is no longer phenomenological. I then consider the general trajectories of this recent movement and argue that there are five main themes that unite (...) the work of such varied thinkers as Levinas, Derrida, Marion, Henry, Chrétien, Lacoste, and Ricœur. I conclude by outlining points of overlap between new phenomenology and contemporary analytic philosophy of religion and suggest that the two stand as important resources for each other. (shrink)

Si le christianisme a survécu en Grande Syrie, c'est en raison de facteurs spécifiques: l'intégrité de la communauté chrétienne arabe indigène dans la région; l'intégration sociale des chrétiens arabes syriens dans la société musulmane; l'échec des musulmans dans le prosélytisme agressif auprès des chrétiens; l'identification ethnique de la population indigène avec les nouvelles arrivées du VIIe siècle. L'arabisation ne signifiait pas systématiquement l'islamisation. Elle encourageait même le contraire dans certaines régions comme la Palestine, coeur d'une Eglise chrétienne arabophone viable.

L'A. se concentre sur la nouveauté radicale que constitue la révélation du Père et de sa personne. Pour cela, il analyse ce que le Fils dit de son Père. Il s'agit de saisir les difficultés que rencontre une théologie du Père, sa traduction dans le culte et la vie des chrétiens à une époque où le féminisme revendique en théologie la maternité de Dieu. La prière adressée au Père, qui nous vient de l'exemple et de l'enseignement du Christ, n'a pas (...) encore trouvé de formes d'expression appropriées. Il manque, d'après l'A., une fête du Père dans le calendrier liturgique catholique. (shrink)

The enterprise of Messrs Desclée is promoting a fresh and handsome series of tracts upon the essential theses of Christian theology in the searching light of present-day reflection and with the rich benefit of the past half-century’s probing research into Scripture, patristic and liturgical sources of belief and the current aggiornamento of its official Church statement. Composed in collaboration by a distinguished group of French-speaking theologians, they are addressed not merely to the technical interest of clerics and seminary students but (...) also to the cultivated layman, whose faith should be personally intelligible in proportion to his intellectual rigour and actual human problems. The scholastic tradition of a developing fides quaerens intellectum is realistically put in the publisher’s terms of reference. (shrink)

The enterprise of Messrs Desclée is promoting a fresh and handsome series of tracts upon the essential theses of Christian theology in the searching light of present-day reflection and with the rich benefit of the past half-century’s probing research into Scripture, patristic and liturgical sources of belief and the current aggiornamento of its official Church statement. Composed in collaboration by a distinguished group of French-speaking theologians, they are addressed not merely to the technical interest of clerics and seminary students but (...) also to the cultivated layman, whose faith should be personally intelligible in proportion to his intellectual rigour and actual human problems. The scholastic tradition of a developing fides quaerens intellectum is realistically put in the publisher’s terms of reference. (shrink)

L'A. analyse la crise du christianisme occidental fance à la sécularisation. Il présente ce que doivent être les défis actuels du chrétien dans le milieu éducatif, dans le champ social.

La réinsertion progressive de l'Église dans le jeu international ne peut être niée; certains l'attribuent à des circonstances exceptionnelles d'autres pensent qu'elle occupe une place incontournable dans l'histoire. Le chapitre de Gaudium et Spes sur la paix et la guerre reflète la volonté du concile d'intervenir avec autorité dans les débats brûlants de l'heure, la guerre totale, la course aux armements d'une part, l'organisation de la société internationale et la pratique de la solidarité d'autre part. Les Papes qui ont suivi (...) le concile ont souligné l'urgence d'intégrer ces directives dans une réflexion sur le rôle du chrétien dans le développement historique des sociétés. (shrink)

Comment la création poétique s'accommode-t-elle du savoir religieux qui l'inspire ? la question sera étudiée à l'aide d'illustrations prises chez des poètes chrétiens d'avant-guerre ou d'après-guerre . On testera à cet effet une typologie qui distingue une poésie « confessionnelle », une autre « confessante », et un troisième type « indirect », selon les réminiscences verbales qu'on y trouve ou les innovations de langage ou le jeu des références à l'expérience spirituelle. Il devrait apparaître finalement que la ligne de (...) démarcation de la créativité poétique sépare moins les deux premiers types du troisième qu'elle ne passe entre le premier et les deux autres, quand ces deux derniers préservent l'ouverture de la référence à des interprétations diverses.How does poetical creation adapt to the religions knowledge that inspires it ? The question will be treated with the help of illustrations taken from pre-war Christian poets - Claudel, Reverdy – or post-war ones – La Tour du Pin, Lemaire, Mambrino –. To that effect, a typology distinguishing a « denominational » poetry, a « confessing » one, and a third, indirect type, will be tested, according to the verbal influences that are to be found, or to the language innovations, or to the interaction of the references to the spiritual experience. It should eventually be obvious that the boundary line of the poetical creativity does not separate the first two types from the third one, as much as it runs between the first one and the two others, when the latter enable various interpretation. (shrink)

Le présent volume rassemble les conférences prononcées dans le IIe Séminaire International de l’AEIHM (Asociación Española de Investigación de Historia de las Mujeres). Tenu en 2005, le séminaire précédent avait été centré sur l’œuvre de la théoricienne américaine Joan Scott. Celui-ci – qui a eu lieu en 2007 – a suivi le même questionnement sur l’inscription internationale des courants épistémologiques féministes en Espagne mais il a abordé l’influence particulière des théoriciennes française...

The relations of comparison and contrast among the viewpoints of characters and between the viewpoints of authors and characters is one of the most important dimensions of meaning in literary texts.... It is for this reason that the analysis of irony, as a central tonal medium for registering differences in point of view, occupies a position of singular importance in the interpretation of literary meaning.Irony stings. Among friends it might be playful, its target joining in the fun. But it is (...) hard to see irony figuring into any how-to guide for making friends in the first place. Indeed, the word is absent from Dale Carnegie's How to Win Friends and Influence People. More often irony is divisive, driving a wedge... (shrink)

Est-il vrai que la notion chrétienne de création soit une notion complètement nouvelle par rapport à la philosophie grecque ? Telle est la question qu'on se pose dans l'article ci-dessus. Si d'habitude on est incliné à répondre à cette question par l'affirmative, c'est en admettant que, assez généralement, la philosophie grecque connaît l'idée d'une matière préexistante. C'est ainsi que les apologètes grecs du deuxième siècle, tels qu'Aristide et Théophile d'Antioche, se sont opposés à la philosophie grecque et spécialement à la (...) doctrine de Platon telle qu'ils l'ont comprise. L'auteur essaie de démontrer que, en fait, Platon n'a pas admis une matière préexistante dans le sens voulu par ses adversaires. Il n'a ni enseigné que les éléments préexistassent à l'œuvre créatrice du Démiurge , ni introduit sa notion d' espace dans le sens de matière, telle qu'Aristote, suivant sa propre terminologie, a voulu l'expliquer. C'est donc une erreur de dire que Platon ait admis une matière qui soit « coéternelle » et « du même âge », donc du même ordre que Dieu. Pour Platon, et pour Aristote également, le principe non déterminé ne saurait, comme tel, être du même orde que le premier Principe de l'être qui est comme tel un principe déterminant et déterminé. C'e'st une erreur, encore, de dire que, sur ce point comme sur beaucoup d'autres, Aristote était plus près de la vérité, donc du Christianisme, que Platon, le « Démiurge » du dernier n'étant pas une cause totale, tandis que le Premier Moteur d'Aristote était, dans un sens, vraiment une cause totale. Ce qui se voit clairement chez Platon, non seulement dans le Timée, mais aussi dans la République et dans le Philète , c'est qu'il est constamment et profondément préoccupé de fonder l'existence relative dans l'Existence absolue. Il a reconnu le rapport entre le monde visible et le Monde transcendant comme une relation de dépendance totale et essentielle. Or, si, dans son essence, la notion chrétienne de création n'est autre chose qu'une telle relation de dépendance, Platon, qui a fait de cette notion la base de toute sa philosophie, était par là-même près de la foi chrétienne. Aristote, d'autre part, bien qu'il ait dit une fois au moins que de son premier Principe tout l'univers dépend, a minimisé en fait le rapport entre le premier Principe et notre monde. Dans la notion chrétienne de création deux éléments se dissinguent : L'Etre Absolu, dont sort tout ce qui est relatif, se distingue dans son essence de tout ce qui n'est pas Lui. Le mode selon lequel l'être relatif sort de l'Absolu n'est pas celui d'une nécessité de nature, mais d'un acte de volonté. En partant de cette analyse, on peut déterminer exactement les degrés de différence ou d'affinité entre la notion chrétienne de création et les différents systèmes de philosophie grecque. En rapport avec la Stoa, la différence est dans la notion de Dieu : ne reconnaissant pas sa transcendance, on méconnaît l'opposition entre l'Absolu et l'être relatif. Quant à Aristote, il n'explique aucunement comment l'être relatif provient de l'Absolu : son premier Moteur n'est pas la cause de l'être, et les « formes » immanentes des objets naturels restent chez lui sans aucune explication. Sans doute, Platon explique davantage. Il est suivi par les Néoplatoniciens qui font provenir l'être relatif de l'Absolu, tout en connaissant une différence essentielle entre l'un et l'autre, mais n'admettant point d'acte de volonté de la part de l'Absolu. Platon qui, probablement, admettait un acte de volonté, se trouvait par là-même le plus près de la notion chrétienne de création. Il en différait, cependant, sur quelques points importants. Il n'enseigne qu'en partie une création directe : c'est que le Nous transcendant qui est le Démiurge, constitue des éléments le monde visible ; ces éléments, il ne les a pas trouvés comme tels, mais il les a faits de — « quelque chose » qu'on n'a pas le droit de nommre une chose. Il « fait » donc le monde dans son aspect intelligible. Mais il reste un aspect qui échappe à la pensée et qui, comme tel, ne saurait provenir du Principe Suprême qui domine la hiérarchie platonicienne de l'être. Ensuite, le Nous transcendant fait les âmes : l'âme du monde, les astres , les âmes humaines. Il ne fait ni les corps humains ni les êtres vivants d'un ordre inférieur à l'homme. Ceux-là, ils sont tous créés par les « dieux créés » et secondaires qui sont les Astres. Pour Platon, l'Esprit transcendant qui crée le monde n'est pas le Principe suprême. Il se trouve d'après ce qu'il paraît, à un degré plus bas dans la hiérarchie de l'être. Ce seront les penseurs chrétiens, ce sera tout d'abord Saint Athanase qui, en unifiant essentiellement le Père et son Logos, a réuni l'Un et le Nous transcendant qui est le Démiurge de Platon. Au lieu d'opposer au Platonisme la doctrine qu'il n'y a pas de matière préexistante, Dieu ayant « concréé » la matière, nous préférons de dire : Platon a éloigné la notion d'infini et d'indétermination de son principe suprême ; donc, il en a fait un autre principe, jamais du même ordre que l'Un, mais tout de même un principe fondamental. La notion chrétienne de Dieu, d'autre part, renferme et le caractère de l'Un et celui de l'Infini. (shrink)

La longue histoire de l’Acropole d’Athènes est une vitrine fascinante de la façon dont un patrimoine ancien peut être transformé, d’un sanctuaire païen à un sanctuaire chrétien, à une forteresse islamique, à l’autel symbolique de la Grèce moderne. De plus, ce site a suscité l’admiration presque religieuse des chercheurs et, comme dans le cas des marbres d’Elgin, a été contesté à de nombreux égards. L’auteur du volume analysé, William St Clair, un spécialiste des marbres d’Elgin et de divers a...

La traduction de l'epistrophe grecque en conversio latine a pu laisser entendre une continuite entre le retour des philosophies grecques neoplatoniciennes et l'evenement religieux proprement chretien de la conversion. Le paradigme en serait le passage de Plotin a Augustin. Mais peut-on oublier que les grecques classiques n'ont pas d'ethique du repentir et que, sans ce rapport au temps de la faute, la constitution de soi n'a ni le meme sens ni le meme lieu? C'est le travail du Centre A.J. Festugiere (...) de Paris X-Nanterre sur les entrecroisements et reprises entre philosophie et religion qui est a l'origine des etudes rassemblees en cet ouvrage. Que nous voyions apparaitre aujourd'hui une nouvelle forme de repentir publique convie a mieux distinguer deux modeles de constitution de soi qui se reconnaissent en ce que l'accent porte tantot sur l'etre et tantot sur le temps. (shrink)