Comment faire aujourd'hui de la théologie trinitaire et de la christologie alors que la notion de personne tend à changer de définition dans la culture actuelle ? L'A., en tenant compte de la Tradition de l'Eglise à ce sujet, tente de définir la personne au sens de relation et de sujet. Après avoir fait le tour rapide de ce que propose d'autres théologies contemporaine à ce propos, il tire les conséquences de sa définition pour la théologie et la christologie.

L'A. se concentre sur la nouveauté radicale que constitue la révélation du Père et de sa personne. Pour cela, il analyse ce que le Fils dit de son Père. Il s'agit de saisir les difficultés que rencontre une théologie du Père, sa traduction dans le culte et la vie des chrétiens à une époque où le féminisme revendique en théologie la maternité de Dieu. La prière adressée au Père, qui nous vient de l'exemple et de l'enseignement du Christ, n'a pas (...) encore trouvé de formes d'expression appropriées. Il manque, d'après l'A., une fête du Père dans le calendrier liturgique catholique. (shrink)

The mystery of divine Fatherhood is first of all a mystery of eternal Fatherhood. As God, the Father is absolute being; as Father, he is relational being for he exists as Father only through his relationship to the Son and also in a relationship to the Holy Spirit. It is important to show how this relatedness combines with the absolute character of the divine being. It is even more important to show how the divine fatherhood is involved in the mystery (...) of the incarnation. The transcendent Fatherhood has become virginal Fatherhood and redemptive Fatherhood. The involvement of the Father in redemption raises many problems and has often been misunderstood. It can only be given its true meaning by showing in the drama of the passion the generosity of the Father who gives his Son and with him sacrifices his fatherly love for the salvation of humankind. (shrink)

Dans quelle mesure la féminité peut-elle être attribuée à Dieu ? Le mouvement féministe a attiré l'attention sur ce problème. De nombreux auteurs, catholiques ou orthodoxes, ont reconnu dans le Saint-Esprit des attributs de la féminité et ont déterminé dans ce sens la personnalité de l'Esprit. Pour résoudre vraiment le problème, il faut déjà poser celui de la transcendance de Dieu en relation avec la différence sexuelle. Paternité et maternité, féminité et masculinité sont au-delà de la personnalité humaine. L'Esprit Saint (...) est caractérisé par sa transcendance et par certains aspects, il évoque la féminité et par d'autres la masculinité. (shrink)

The Pontifical Council for Promoting Christian Unity has made some clarifications regarding the ecumenical problem of the Filioque. The Council stresses the distinction between the concept of ekporeusis, used by Oriental theology to affirm the Spirit's origin from the Father, and the concept of procession, used by Western theology to express the Spirit's proceeding from the Father and the Son. The meaning of the term exporeusis needs to be explained with reference to John 15:16; also to be explained are the (...) terms used by the Second Council of Lyons where it states that the Spirit proceeds from the Father and the Son as from one principle only and through one spiration. Thereby the problem is posed of the personal character of the Spirit within the immanent Trinity as well as in the economic Trinity. Finally, the respective merits of both theologies, Western and Eastern, are shown. (shrink)

Marie se définit, dans la doctrine et dans le culte, non pas en termes de mythes mais dans son apport de femme au mystère.