"Questo volume esamina la dottrina epicurea dei minimi che rappresenta un nodo cruciale della filosofia di Epicuro e un autentico punto di svolta rispetto all'atomismo di Leucippo e Democrito. Il libro è organizzato in tre capitoli dedicati rispettivamente: all'analisi filologica e teorica delle fonti primarie, alla ricostruzione del contesto storico-filosofico a cui la dottrina dei minimi verosimilmente fa riferimento, e, infine, all'approfondimento dello sviluppo della teoria dei minimi in ambito prevalentemente geometrico all'interno della scuola di Epicuro. L'esame critico delle fonti (...) antiche, anche attraverso l'attenta analisi della letteratura secondaria, conferma il ruolo decisivo giocato dai minimi nella scienza della natura epicurea. Si tratta della prima monografia interamente consacrata allo studio di questa significativa dottrina in tutta la sua ampiezza storica e teorica."--Provided by publisher. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Filosofia ellenistica e cultura moderna: Epicureismo, stoicismo e scetticismo da Bayle a Hegel by Giovanni BonacinaJosé R. Maia NetoGiovanni Bonacina. Filosofia ellenistica e cultura moderna: Epicureismo, stoicismo e scetticismo da Bayle a Hegel. Firenze: Casa Editrice Le Lettere, 1996. Pp. 358. Paper, L 52,000.The Hellenistic schools played a major role in the rise of modern philosophy during the sixteenth and seventeenth centuries. Stoicism was influential in the development (...) of a secular ethics emancipated from theology, Epicureanism in the mechanical and corpuscular views of the new science, and Skepticism in the predominant role that epistemology assumed in modern philosophy. Bonacina shows that this influence continued to be considerable during the eighteenth and early nineteenth centuries. He examines the treatment of these three Hellenistic philosophies by a large number of (mostly German) historians of philosophy and by the main philosophers of the period. Among the historians, Bonacina detects a progressive drive towards historical objectivity. However, the religious interest in the assessment of the ancient schools is still noticeable until the early eighteenth century when it begins to be increasingly replaced by contemporary philosophical sympathies and affiliations. This interest is even stronger among the main philosophers of the period, who use the Hellenistic philosophies as weapons in the intellectual battles in which they were engaged. A brief summary of the main aspects of this use, first of Stoicism and Epicureanism, and then of Skepticism, by some of the major philosophers examined by Bonacina will illustrate this central point of the book.Bayle continues Gassendi’s project of rehabilitating Epicurus. But his effort is not to make Epicureanism compatible with Christianity. He uses Epicurus’ philosophy to enhance his opposition to rational theology and Epicurus’ alleged virtuous life to corroborate his view that forced conversions cannot be justified by the need to make atheists or heretics good citizens. According to Bayle, Stoics—unlike Skeptics and Epicureans and like Catholic monks—are intolerant dogmatists, holding views incompatible with the true religion. A few years later, in the context of the French Enlightenment, the assessment of Stoicism and Epicureanism is still determined by antireligious controversy, but now revelation itself becomes the main target. Diderot, d’Holbach and La Mettrie all hold that a Stoic ethics which despises the passions is incompatible with human nature (just like Christian morals and contrary to Epicurean morals). Voltaire’s evaluation of Stoicism and Epicureanism strikes both his contemporary materialists and Christianity. Stoic deism is for Voltaire the alternative both to materialism and to revealed religion. Bonacina also shows that the Stoic/Epicurean opposition in ethics is an important weapon among the British moralists. While Shaftesbury finds in Stoicism [End Page 324] support for his view of innate moral feelings, Mandeville opposes him, attacking Stoicism and defending Epicureanism. Moving to the German context, Bonacina shows that Kant is often sympathetic towards Epicurus, in particular when the ancient philosopher is contrasted with modern ones. Epicurus’s materialism may have had only a phenomenal status and is more internally consistent than a modern materialism such as Locke’s, who accepts the existence of a nonmaterial God and soul. As to Stoic ethics, Kant claims that it is partially true—to the extent that virtue is not conditioned—and partially false, for the Stoics think of the summum bonum as empirically available whereas it is an ideal of practical reason. Hegel also uses Stoicism and Epicureanism for the vindication of his own philosophy and criticism of established ones. For instance, Stoic ethics is a step in the development of the Mind, but just like Kantian ethics it is empty, deprived of ethicity and therefore in need of being dialectically overcome.Skepticism plays perhaps an even larger role in the philosophical debates of the period. Bayle takes the Skeptic standpoint (in opposition to the dogmatist in general and to the Stoic in particular) as the model for the historian of ideas who must objectively report the views and critically examine them without religious and philosophical preconceptions. Even more than Epicurus, Pyrrho is presented as a foe of rational theology and as indirectly showing the need of appealing to pure faith. Bonacina then examines the role played by Skepticism in the... (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Filosofia ellenistica e cultura moderna: Epicureismo, stoicismo e scetticismo da Bayle a Hegel by Giovanni BonacinaJosé R. Maia NetoGiovanni Bonacina. Filosofia ellenistica e cultura moderna: Epicureismo, stoicismo e scetticismo da Bayle a Hegel. Firenze: Casa Editrice Le Lettere, 1996. Pp. 358. Paper, L 52,000.The Hellenistic schools played a major role in the rise of modern philosophy during the sixteenth and seventeenth centuries. Stoicism was influential in the development (...) of a secular ethics emancipated from theology, Epicureanism in the mechanical and corpuscular views of the new science, and Skepticism in the predominant role that epistemology assumed in modern philosophy. Bonacina shows that this influence continued to be considerable during the eighteenth and early nineteenth centuries. He examines the treatment of these three Hellenistic philosophies by a large number of (mostly German) historians of philosophy and by the main philosophers of the period. Among the historians, Bonacina detects a progressive drive towards historical objectivity. However, the religious interest in the assessment of the ancient schools is still noticeable until the early eighteenth century when it begins to be increasingly replaced by contemporary philosophical sympathies and affiliations. This interest is even stronger among the main philosophers of the period, who use the Hellenistic philosophies as weapons in the intellectual battles in which they were engaged. A brief summary of the main aspects of this use, first of Stoicism and Epicureanism, and then of Skepticism, by some of the major philosophers examined by Bonacina will illustrate this central point of the book.Bayle continues Gassendi’s project of rehabilitating Epicurus. But his effort is not to make Epicureanism compatible with Christianity. He uses Epicurus’ philosophy to enhance his opposition to rational theology and Epicurus’ alleged virtuous life to corroborate his view that forced conversions cannot be justified by the need to make atheists or heretics good citizens. According to Bayle, Stoics—unlike Skeptics and Epicureans and like Catholic monks—are intolerant dogmatists, holding views incompatible with the true religion. A few years later, in the context of the French Enlightenment, the assessment of Stoicism and Epicureanism is still determined by antireligious controversy, but now revelation itself becomes the main target. Diderot, d’Holbach and La Mettrie all hold that a Stoic ethics which despises the passions is incompatible with human nature (just like Christian morals and contrary to Epicurean morals). Voltaire’s evaluation of Stoicism and Epicureanism strikes both his contemporary materialists and Christianity. Stoic deism is for Voltaire the alternative both to materialism and to revealed religion. Bonacina also shows that the Stoic/Epicurean opposition in ethics is an important weapon among the British moralists. While Shaftesbury finds in Stoicism [End Page 324] support for his view of innate moral feelings, Mandeville opposes him, attacking Stoicism and defending Epicureanism. Moving to the German context, Bonacina shows that Kant is often sympathetic towards Epicurus, in particular when the ancient philosopher is contrasted with modern ones. Epicurus’s materialism may have had only a phenomenal status and is more internally consistent than a modern materialism such as Locke’s, who accepts the existence of a nonmaterial God and soul. As to Stoic ethics, Kant claims that it is partially true—to the extent that virtue is not conditioned—and partially false, for the Stoics think of the summum bonum as empirically available whereas it is an ideal of practical reason. Hegel also uses Stoicism and Epicureanism for the vindication of his own philosophy and criticism of established ones. For instance, Stoic ethics is a step in the development of the Mind, but just like Kantian ethics it is empty, deprived of ethicity and therefore in need of being dialectically overcome.Skepticism plays perhaps an even larger role in the philosophical debates of the period. Bayle takes the Skeptic standpoint (in opposition to the dogmatist in general and to the Stoic in particular) as the model for the historian of ideas who must objectively report the views and critically examine them without religious and philosophical preconceptions. Even more than Epicurus, Pyrrho is presented as a foe of rational theology and as indirectly showing the need of appealing to pure faith. Bonacina then examines the role played by Skepticism in the... (shrink)

À un regard superficiel et peu averti, cet ouvrage pourrait sembler ressortir au genre du « presque tout sur presque rien » : un élément extrêmement pointu et technique de la doctrine épicurienne, la théorie des minima, devient l’objet d’une enquête qui, en 354 pages, va en épuiser toutes les dimensions : textuelle, doxo­graphique, conceptuelle, systématique, historique, exégétique, etc. Mais il est en­tendu, en réalité, que le problème des elachista ne constitue en rien un détail de l’histoi...

[1] Contributi -- [2] Rassegne bibliografiche.

Este artículo se ocupa de reconstruir y evaluar los principales argumentos epicúreos contra la idea de que la muerte es un mal para quien muere. Para combatir la vida angustiada por el temor a la muerte, Epicuro y Lucrecio despliegan una serie de razonamientos que aspiran a mostrar la irracionalidad o falta de justificación de este temor. Compartiendo la idea de que una vida eudaimónica requiere que asumamos nuestra naturaleza mortal, se defiende, sin embargo, que esto no nos fuerza a (...) aceptar la tesis mucho más radical de que “la muerte no es nada para nosotros”. En particular, se arguye que los argumentos discutidos invalidan el temor al hecho mismo de estar muerto, pero no otros temores a no seguir viviendo. (shrink)

Este artículo se ocupa de reconstruir y evaluar los principales argumentos epicúreos contra la idea de que la muerte es un mal para quien muere. Para combatir la vida angustiada por el temor a la muerte, Epicuro y Lucrecio despliegan una serie de razonamientos que aspiran a mostrar la irracionalidad o falta de justificación de este temor. Compartiendo la idea de que una vida eudaimónica requiere que asumamos nuestra naturaleza mortal, se defiende, sin embargo, que esto no nos fuerza a (...) aceptar la tesis mucho más radical de que “la muerte no es nada para nosotros”. En particular, se arguye que los argumentos discutidos invalidan el temor al hecho mismo de estar muerto, pero no otros temores a no seguir viviendo. (shrink)

En las Filípicas, Cicerón utilizó una amplia variedad de invectivas para denigrar a Antonio, retratándolo como un individuo antisocial que encarnaba todas las taras morales y vicios. Lo describió como un enemigo del Estado y un tirano que aspiraba a la autocracia y buscaba eliminar a los boni, defensores de la República. Estos insultos se analizan a lo largo del artículo y se observa en ellos una inversión de las virtudes cardinales descritas por Cicerón. Según Cicerón, estas virtudes eran las (...) cualidades que un estadista debía poseer, tal y como se detalla en su obra De Officiis, que escribió al mismo tiempo que pronunciaba las Filípicas. (shrink)

This article tries to draw the polemical genealogy of the term and concept of “libertinism”. Its sense, as it is forged in early Modernity, in the works of Calvin, and in the backgroud of the first Protestant Reformation, is merely contemptuous and, above all, it is due to a clearly critical strategy: the construction of a fictional enemy in confrontation with which it is possible to reinforce the basis of modern Christianism.

El propósito de este artículo consiste en mostrar cómo se conjugan losrecursos retóricos y la semiótica en la propagación de la doctrina filosóficaenseñada por el Maestro del Jardín, tomando en consideración los postuladosde la Retórica de Aristóteles y la semiótica greimasiana de análisis deldiscurso, puesto que en ambas disciplinas se evidencian convergenciasentre la competencia del sujeto creíble, detentor de una téchne y una sophía,y las denominadas pruebas éticas y, el establecimiento de la enunciación, lacual da cuenta de la existencia de (...) los tres actantes de la comunicación. (shrink)

La cuestión que quiero ensayar se inspira en el «giro helenístico» que protagoniza Epicuro, pero versa sobre un problema de estricta actualidad: ¿cómo hacer ciudad al margen de la ciudad? A partir de esta pregunta se esboza un diagnóstico de la actualidad en clave metafórica. La tensión es clara: por un lado la convicción de que la ciudad es insostenible ¾ante lo cual el rural ofrece una alternativa prometedora¾, por otro lado la conciencia sobre la condición de posibilidad de la (...) política entendida al modo republicano: toda política requiere de polis ¾por definición. Sin embargo, tal vez la polis no es la urbe, y donde la ciudad imposibilita, la ausencia de ciudad favorece. Así, el texto trata de recuperar el gesto epicúreo de fundar comunidad donde no hay, no queremos que haya o, sencillamente, ya no puede haber ciudad. (shrink)

Questo volume si propone di far uscire dall’anonimato Polistrato e di collocarlo al posto che gli spetta nella storia dell’Epicureismo e della filosofia antica. Il testo è accompagnato dalla traduzione italiana e dal commento.

Resumen: En este artículo argumentamos que, el hecho de que hubo ciudadanos prominentes de diferentes ciudades griegas que adhirieron al epicureísmo, se sintieron epicúreos y fueron reconocidos como tales, muestra que slogans como “vive oculto” y “no participes en política”, que sugieren un completo apoliticismo por parte de Epicuro y los epicúreos, tergiversan el verdadero sentido del mantenerse alejado de la política contingente. Nuestro texto muestra la interacción entre Epicuro y los epicúreos y las ciudades griegas, a través del (...) análisis de documentos relacionados con distintas ciudades antiguas. Si lo que argumentamos es razonable, la idea habitual de que el epicureísmo recomienda la apoliticidad, debe ser desechada.: In this paper, we argue that the fact that there were prominent citizens of different Greek cities who adhered to Epicureanism, felt themselves Epicurean, and were recognized as such, shows that slogans such as “live unnoticed” and “do not participate in politics” misrepresent the true meaning of the Epicurean staying away from contingent politics. Our article shows the interaction between Epicurus and the Epicureans and the Greek cities through the analysis of documents related to different ancient cities. If what we argue is sound, the usual idea that Epicureanism recommends apoliticism must be discarded. (shrink)

El objetivo del trabajo consiste en relevar las funciones asignadas explícitamente por Epicuro a las distintas epítomes que se han conservado de su obra. Dicho relevamiento tendrá por objetivo, en primer lugar, señalar algunas dificultades implícitas en lo que denominaré la Interpretación Mínima, la cual se funda sobre tres presupuestos centrales: i) que el epicureísmo constituye una filosofía accesible a cualquier individuo, sin importar su género, estatus social, linaje o formación filosófica; ii) que, en concordancia con esto, las epítomes (...) epicúreas constituyen resúmenes de las doctrinas principales del epicureísmo que pueden ser leídas por cualquier individuo independientemente de su formación filosófica; iii) que el manejo de las epítomes es suficiente por sí mismo para garantizar el acceso a la eudaimonia. A continuación, analizaré una línea de interpretación alternativa ya sugerida parcialmente por algunos comentaristas, la cual enfatiza la existencia simultánea de dos modalidades de abordaje de las epítomes, para concluir señalando las dificultades inherentes a dicha línea de lectura. (shrink)

Resumen: No solo Platón y Aristóteles son recordados en la Firenze comunal. También está Epicuro, que mencionan Dante, Boccaccio y Villani. Pero ¿existió un epicureísmo florentino? En su imaginario viaje de la Commedìa, Dante y Virgilio -con la ayuda divina- logran entrar en la Ciudad de Ditis, donde se encuentran los heréticos. Dentro de sepulcros llenos de fuego, deberían estar los miembros de todas las sectas y también los seguidores de Epicuro, que era conocido a través de Cicerón. En (...) realidad, el poeta pone en evidencia a connotados gibelinos. Habla con Farinata degli Uberti e interviene también el padre de Guido Cavalcanti, al que da una ambigua respuesta que, en mi opinión, es un rayo de esperanza para uno que es tachado de sostener la “opinión de los epicúreos”. Más bien podría ser un averroísta, lo que acomuna a todo un grupo de intelectuales de la época que niegan la inmortalidad del alma.: Not only Plato and Aristotle are remembered in the communal Firenze. Epicurus also, mentioned by Dante, Boccaccio and Villani. But was there a Florentinian Epicureism? In their imaginary trip from the Commedia, Dante and Virgil -with divine help- manage to enter Ditis City, where the heretical are. In tombs full of fire, should be members of all sects and also the followers of Epicurus, who was known through Cicero. In fact, the poet brings out notorious Ghibellines. Talks with Farinata degli Uberti and also intervenes with Guido Cavalcanti's father, to whom gives an ambiguous answer, that is in my opinion, a ray of hope for one that is labeled as support the “Epicureans’ opinion”. Rather, he could be an averroist, which brings together a whole group of intellectuals of the time who deny the immortality of the soul. (shrink)

La introducción al ensayo relaciona la escritura y la supervivencia en Unamuno y en Lledó -en el primero como voluntad multidimensional y en el segundo como memoria viva colectiva- y después compendia la vida y la obra de Emilio Lledó El ensayo comenta varios textos de la obra de Lledó Memoria de la ética acerca de la muerte y de la existencia extendida en la época clásica de la cultura y la filosofía griegas. Como conclusión, y a partir del (...) class='Hi'>epicureísmo de Lledó, se reafirma una cierta distinción entre las propuestas de una teoría de la vida post-mortem basada en la pervivencia por la memoria y otra que apunta a la vida perdurable por el impulso del ánimo o thymós. (shrink)

Este trabajo presenta la traducción de un diálogo atribuido a Platón que los estudiosos concuerdan en clasificar como apócrifo: Axíoco. Pese al carácter espurio de la obra, las temáticas desarrolladas, que a partir del interrogante de la muerte abordan cuestiones antropológicas, éticas y metafísicas, muestran una evidente vocación filosófica. Asimismo, los vínculos estructurales, conceptuales y hasta ciertas referencias intertextuales con escuelas consolidadas como el platonismo y el epicureísmo hacen que el diálogo se inscriba en una rica tradición de pensamiento (...) cuya vigencia resulta indudable. (shrink)

La crítica señala a Pierre Nicole como el pensador que hizo la transición entre aquellos primeros moralistas de mediados del siglo XVII que condenaban el mundo terrenal y adoptaban una actitud negativa del ser humano, y los moralistas de la primera mitad del siglo XVIII, cuya visión moderna y mundana concebía al hombre bajo una perspectiva positiva. Este estudio pretende ubicar a Nicolas Malebranche como el otro pensador, quizá más en la sombra, quizá con un modo no tan explícito, que (...) protagoniza dicha transición. Bajo el reinado de Luis XIV, el filósofo parisino, influenciado notablemente por San Agustín y Descartes, establece una psicología dinámica que le aleja del estático epicureísmo clásico y trasciende metafísicamente la moral cartesiana, dotándola de un sistema acabado en el que la figura de Dios ilumina el conocimiento y establece una moral bien definida. Su teoría del orden supone una puesta en valor del placer mundano, así como una congénita sociabilidad cristiana. Los acercamientos y alejamientos con Descartes y la escolástica, así como sus interpretaciones de San Agustín, elucidarán en este estudio un prisma mundano de conceptos hasta la fecha de barniz cristiano. Toda moral y teoría del conocimiento parte en él de su metafísica cristiana. (shrink)

RESUMEN Se expone críticamente una interpretación reciente del hedonismo epicúreo, según la cual este podría comprenderse como hedonismo actitudinal. Esta lectura conlleva ciertas tensiones internas y descuida el sentido fundamental del epicureismo, esto es, que se trata de una teoría del bienestar prudencial. Al examinar solo este aspecto, se omiten ciertos problemas secundarios, como la legitimidad de interpretar de manera actitudinal una doctrina asentada en el atomismo. ABSTRACT The paper offers a critical review of a recent interpretation of Epicurean hedonism, (...) according to which the latter could be understood as an attitudinal hedonism. Such reading implies certain internal tensions and neglects the fundamental meaning of Epicureanism as a theory of prudential well-being. By focusing exclusively on one aspect, that reading omits certain secondary issues, such as the legitimacy of an attitudinal interpretation of a doctrine grounded in atomism. (shrink)

Leo Strauss (1899-1973), uno dei maggiori protagonisti della filosofia politica del Novecento, considera Hobbes il vero fondatore della filosofia politica moderna. The Political Philosophy of Hobbes (1936) costituisce l’opera più importante della critica straussiana alla modernità politica e rappresenta “il primo tentativo di una emancipazione radicale dal pregiudizio moderno”, come ebbe a scrivere lo stesso Strauss in una lettera a Alexandre Kojève del 9 maggio 1935. Lo Hobbes di Strauss è un filosofo morale che costruisce un’antropologia pessimistica, scevra da ogni (...) finalismo, fondata sullo studio delle passioni umane, non dei presupposti scientifico-meccanicistici o naturalistici dell’agire, centrandola sulla paura della morte violenta intesa come una passione razionale in grado di fondare la teoria di uno Stato il cui unico scopo è la sicurezza, cioè l’effettività dell’efficacia razionale. Il primo confronto di Strauss con Hobbes avviene, in forma mediata, attraverso la discussione di Der Begriff des “Politischen” (1932) di Carl Schmitt e prosegue fino al capitolo dedicato al filosofo inglese in Diritto naturale e storia (1953) in cui, sostituendo alla nozione di “legge” la nozione di “diritto” inteso come “pretesa soggettiva”, si esplicita la concezione moderna e individualistica del diritto naturale. In Die Religionskritik Spinozas (1930) è presente un capitolo consacrato espressamente alla critica hobbesiana della religione nel quale Strauss analizza il ruolo svolto dal conflitto teologico-politico, che diventa un conflitto eminentemente politico - e solo secondariamente teologico. In Die Religionskritik des Hobbes (1933-1934) Strauss dimostra come Hobbes intraprenda un’approfondita critica della religione rivelata passando dall’epicureismo al secolo radicale dei Lumi, concludendo che la salvezza e la dannazione dell’uomo sono affatto “terrestri” e che soltanto la scienza e la politica consentono all’uomo di sopravvivere in un mondo incomprensibile. Il volume si chiude con un’appendice che ripercorre il rapporto tra Strauss e Schmitt e la pubblicazione di due testi inediti in lingua italiana. (shrink)

Las nociones de alma y cuerpo propuestas por Epicuro deben ser entendidas en relación con su "teoría atómica", en las que se destaca la tesis del "Clinamen", y algunos postulados de su doctrina moral. El Jardín epicúreo abrió sus puertas para el ingreso de la mujer, siguiendo tal vez a los cínicos. Leontion, epicúrea, llegó a ser regente de estudios. Los rasgos comunes que son posibles de señalar entre cinismo y epicureísmo se explican por lo demás por el papel (...) que jugaron ambos en la etapa de la filosofía antigua a la que se denominó "Helenismo", en que jugó importante papel Roma como capital del Imperio. El cristianismo primitivo fue uno de los movimientos religioso-metafísicos que impulsó la disolución del epicureísmo, lo cual no le ha restado valores que traspasan los tiempos. The concepts of body and soul proposed by Epicuro should be understood as related to his "atomic theory", in which the "Clinamen" thesis and some assertions of his moral doctrine stand out. The Epicurean Garden opened its doors to the woman, following the cynics. Leontion, Epicurean herself, reached the position of studies regent. The common features that can be pointed in cynicism and Epicureanism are explained by the role they played in "Hellenism", when Rome became important as the capital of the empire. Primitive Christianity was one of the religious-metaphysical movements that caused the Epicureanism dissolution, though some of its values persist through time. (shrink)

En el Cratilo platónico se plantea por primera vez la cuestión del fundamento de la significación lingüística; se lo hace en el marco de la oposición entre naturaleza y convención, en la que se basó también el debate posterior acerca del tema. En el trabajo que sigue se presenta un repaso de los aspectos teóricos más importantes de los argumentos de las tesis naturalista y convencionalista expuestas y defendidas en ese y en otros textos de la tradición antigua, y se (...) esboza una tipología de las variedades que en esa tradición se ofrecen de aquellas dos posiciones. (shrink)

La cuestión de la libertad será estudiada para esclarecer cómo podemos determinar lo público y lo privado en los filósofos griegos. La aventura griega de la libertad pasa por un reconocimiento de la polis y de su apertura sobre el logos sin el cual no hay verdadera elección de vida filosófica. Luego, la palabra pública y libre suplanta la palabra de autoridad característica de la época arcaica y, por lo tanto, la filosofía, de ahora en adelante, será en esencia política. (...) Esta situación política continúa a través de los debates filosóficos alrededor de la democracia. Vendrá, finalmente, una libertad totalmente interior anticipada por la ascesis cínica que los grandes sistemas helenísticos (estoicismo y epicureísmo) sabrán exaltar cuando la polis se someta a la voluntad de la Fortuna. (shrink)

Enargeia se convirtió en un término técnico –para cuya traducción Cicerón acuñó el neologismo evidentia– en la epistemología helenística, al parecer, a partir de Epicuro. En sus análisis de la evidencia perceptiva Epicuro desarrolló una relevante reformulación de la naturaleza del percibir y de la tipología aristotélica de los sensibles que fundamenta la veracidad de la percepción en la autonomía y opacidad de cada uno de los sentidos respecto a los demás sentidos y a otras facultades como la memoria o (...) la razón. Sexto Empírico objetó a este tipo de planteamientos que todo acto perceptivo conlleva síntesis, en las que interviene la memoria o la razón, y requiere la afección, que se interpone entre percepción y objeto, y hace de la evidencia perceptiva otro caso más de inferencia mediante signos. El modo de reflexividad elemental que en la antigüedad tardía se denominó synaisthesis parece haber sido esgrimida contra la segunda objeción de Sexto Empírico. (shrink)

Los aspectos ético y moral se insertan en los problemas de la filosofía antigua, aspectos que han sido tenidos en cuenta como determinantes en la búsqueda de la vida feliz. Una de tantas propuestas fue desarrollada por el heleno Epicuro oriundo de la isla de Samos quien argumenta que el placer es el fin de la vida feliz. Tal identificación del placer con la felicidad ha sido fundamento para que otros pensadores cataloguen a este filósofo de libertino, promiscuo, antimoral, etc. (...) Así pues, el presente estudio se desarrolla desde una propuesta hermenéutica que contribuya a la interpretación veraz de la filosofía ética epicúrea. Además, se pretende argumentar desde la objetividad el verdadero sentido del placer rebatiendo toda opción que le perfila desde la práctica como elemento propicio para la lujuria, derroche, narcisismo; e inclusive impugnar aquellas conjeturas que profieren falacias en torno al tema en desarrollo. (shrink)

Questo volume investiga il rapporto che intercorse tra due dei più rilevanti movimenti filosofici dell’Antichità, l’Epicureismo e lo Scetticismo. I contributi qui raccolti esplorano le diverse modalità teoriche attraverso le quali queste due filosofie sono venute in contatto, spesso scontrandosi o, comunque, proponendo prospettive in ambito epistemologico, fisico ed etico profondamente divergenti. Il volume si presenta come un contributo particolarmente significativo e innovativo nell’ambito degli studi, finalizzato a chiarire e ad approfondire, dal punto di vista storiografico e teorico, i termini (...) di una vicenda filosofica certamente rilevante per la storia del pensiero antico. (shrink)

La saturación ecológica del planeta a la que hemos llegado hace insostenible el actual modo de vida de la humanidad, por lo que es necesario tomar medidas drásticas para reinsertar nuestras prácticas dentro de los límites biofísicos que nos impone. Para ello, es necesario hacer frente a dos tendencias de nuestra sociedad, que en la obra de Jorge Riechmann se desarrollan como: consumo desmedido y humanidad en fuga. Contra éstas, el autor propone la autocontención –una ética de la suficiencia– y (...) el desarrollo de una humanidad fronteriza. El diálogo entre esta teoría y otros autores de la corriente crítica nos permite desentrañar las características de la sociedad actual que causan estas tendencias autodestructivas, como así también los principios filosóficos que sustentan la propuesta del autor. Consideramos que la humanidad fronteriza que propone Riechmann no debe fabricarse desde cero, en cambio, puede encontrarse en los márgenes de la civilización occidental, donde los modos de vida se han desarrollado históricamente dentro de los límites biofísicos que impone su ambiente. Nos referimos a países del sur global, culturas ancestrales y campesinas, que son menospreciadas por el pensamiento dominante de la modernidad tardía, muchas veces bajo el mote de barbarie, y que, no obstante, cumplen con los principios éticos desarrollados en este trabajo. (shrink)

En la primera parte del artículo se propone un análisis de la insuficiencia constitucional del ser humano en el contexto de la filosofía griega. Se presenta una crítica al concepto de autarquía y se analiza el carácter contracultural de los movimientos filosóficos del cinismo, estoicismo y epicureísmo. La negación relativa y absoluta de la alteridad son igualmente analizadas. En la segunda parte, se analiza la insuficiencia constitucional desde el concepto de pobreza en el contexto de la orden franciscana y (...) su renuncia a la propiedad. También se hace referencia a los argumentos de los teólogos de la escuela de Salamanca y finalmente se plantea en qué medida el discurso franciscano está presente hoy como discurso político revolucionario. El objetivo general de las dos partes es presentar dos momentos anómalos de nuestra historia filosófica y su posible carácter contracultural válido para una crítica al capitalismo actual. (shrink)

Este artículo analiza la crisis de la República romana tardía, atribuida por los antiguos autores a la decadencia moral y a los vicios orientales y cómo Cicerón, defensor de las instituciones republicanas y de los boni, se enfrentó a los populares que buscaban reformas estructurales. Se destacan sus conflictos con Catilina, Clodio, Pisón y, especialmente, con Antonio. A lo largo de su carrera, Cicerón defendió su dignitas y argumentó que las virtudes cardinales propuestas por Platón y Panecio eran clave para (...) alcanzar la verdadera gloria. En las Filípicas, atacó a Antonio y apoyó a Octaviano, aunque este último terminó traicionándolo. Estos discursos polarizaron la política romana, mostrando, según Bruto, la falta de visión política de Cicerón. Para defenderse de los ataques por su condena a los catilinarios y promover reformas estatales, Cicerón recurrió a la filosofía y defendió los principios platónicos y estoicos, abogando por la creencia en una providencia divina, la importancia de las virtudes cardinales, el uso de la razón y la superioridad del derecho natural de inspiración divina sobre la ley humana. También criticó a los epicúreos por su rechazo a la política, negación de la providencia divina y búsqueda del placer. (shrink)