Im Beitrag wird der Frage nachgegangen, ob sich in den Geistestheorien der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts die Gründe aufspüren lassen, die dazu führten, dass wir in der so genannten Postmoderne vom Ende des Geistes, des Menschen und des Ethischen sprechen können bzw. ob in diesen Konzepten womöglich etwas übersehen wurde, wovon wir heute, vor allem im ethischen Sinne, Gebrauch machen könnten. Im ersten und zweiten Teil des Beitrags wird unser Interesse in erster Linie der Cassirer’schen Geistestheorie gewidmet sein, um (...) mit Hilfe dieses repräsentativen Denkers und seiner Kritik womöglich ein besseres Verständnis davon gewinnen zu können, wo die eigentlichen Gründe für den ,Tod des Geistes’ zu suchen sind. Der postmoderne Diskurs selbst gibt keine und kann auch keine Antwort auf die bereits schon mehr als hundert Jahre andauernde Krise geben, weil er eben auch selbst nur ein Symptom derselben ist. Aufgrund der Tripelaspektivität der Dialektik des Geistes , seiner extremen Ungewissheit und Fragilität, wird im dritten Teil des Beitrags die Möglichkeit des Ethischen eingeführt. Durch die spezifische Behandlung dieses Problems glaube ich besser gerüstet der Frage nachgehen zu können: Wie ist die Rede vom Ethischen heute noch möglich, und worin könnte sein möglicher Sinn liegen? (shrink)

U ovom se članku razmatra pitanje da li se u teorijama duha u prvoj polovici 20. stoljeća mogu pronaći razlozi koji bi nas naveli na to da u takozvanoj postmoderni govorimo o kraju duha, čovjeka i etičkoga, odnosno da li se bilo gdje u ovim konceptima previdjelo nešto što bismo mi danas mogli iskoristiti, prvenstveno u etičkom smislu. U prvom i drugom dijelu članka posvećujemo se u prvom redu Cassirerovoj teoriji duha, kako bismo uz pomoć ovog reprezentativnog mislitelja i njegove (...) kritike mogli bolje razumjeti gdje bi se trebali tražiti pravi razlozi za »smrt duha«. Sam postmoderni diskurs ne pruža nikakve razloge i ne može dati odgovor na krizu koja traje već više od stotinu godina, jer je i on sam simptom te krize. Na temelju trostruke aspektivnosti dijalektike duha , njegove neizvjesnosti i fragilnosti, u trećem dijelu ovog teksta se uvodi mogućnost etičkoga. Vjerujem da se kroz specifičnu obradu ovog problema može istražiti pitanje: kako je danas uopće još moguće govoriti o etičkome i u čemu bi se mogao sastojati njegov mogući smisao? (shrink)

This article considers the question whether in theories of the spirit, from the first half of the 20th century, we can find reasons that would lead us to discuss about the ending of the spirit, mankind and the ethical in the so-called postmodernism, or whether it has been left unnoticed, anywhere in these concepts, something we might make use of, above all, in ethical sense. In the first and the second part of this article we turn to Cassirer’s theory of (...) the spirit as to be able to, through this representative philosopher’s works and his critics, better perceive where to search for the reasons of “the death of the spirit”. Postmodernistic discourse itself does not give any reason and cannot give any answer to the crisis lasting for more than a hundred years, because it is in itself a symptom of that very crisis. On grounds of a three-fold aspectuality of dialectics of the spirit , its uncertainty and fragility, in the third part of this discourse we introduce the possibility of the ethical. My believe is that through specific treatment of the issue the question can be explored: how the ethical is still possible to talk about and what would its possible meaning be? (shrink)

Im ersten Teil des Beitrags wird das Problem der Weltanschauung innerhalb von Schweitzers Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben dargestellt, im zweiten Teil werden die Grenzen seines Konzeptes sichtbar gemacht und anschließend die möglichen weltanschaulichen Perspektiven für die Zukunft behandelt. Aufgrund der Philosophiekritik und ihrer Untauglichkeit, eine allgemein praktizierbare Ethik zu erstellen, versucht Schweitzer die traditionelle Philosophie zu einer Weltanschauung zu transformieren, um somit den Prozess einer ethischen Renaissance der Kultur in Bewegung zu setzen. Der Großteil seiner ethischen Bemühungen dient (...) dem Projekt der Begründung und zugleich der möglichen Verwirklichung einer tätigen und bejahenden ethischen Beziehung zur Welt und zum Leben, die nicht nur auf einzelne, hochsensible, oder gar erleuchtete Individuen setzt, sondern womöglich die ganze Gesellschaft zu mobilisieren fähig wäre. Schweitzer versucht die Weltanschauung, nicht wie üblich, aus der Gesellschaft heraus zu begründen, sondern aus einer unmittelbaren Anschauung des Lebens und seiner erkenntnistheoretischen Unergründlichkeit , um damit den gesellschaftlichen Raum für eine unmittelbare, optimistische, alle Lebensformen bejahende Handlungsorientierung zu eröffnen. Das Bemühen um den enthusiastischen Charakter der moralischen Handlungen, der aus dem denkenden Erleben des Willens zum Leben zur ethischen Weltanschauung aufsteigen sollte, war das große Novum Schweitzers.In the first part of this paper we present the problem of worldview within Schweitzer’s ethics of reverence for life, in the second we delineate the limits of his concept, followed by the discussion on possible worldview perspectives for the future. Based on the critique of philosophy and its inability to create a universally practicable ethics, Schweitzer tried to transform the traditional philosophy into a worldview, thus trying to initiate a process of ethical renaissance of culture. Most of his ethical efforts serve for the project of grounding and simultaneously possible realising an active and affirmative ethical relationship toward world and life which focuses not only on particular, highly sensible or even enlightened individuals, but which could also be capable for mobilising the entire society. Schweitzer tried to justify the worldview not according to the society, as it is usual, but from a direct view of life and its epistemological inscrutability , thereby opening the social space for a direct, optimistic action orientation which accepts all forms of life. The effort for the enthusiastic character of moral actions, the character that should rise from the thinking experience of the will to live to the level of ethical worldview, was Schweitzer’s great novum. (shrink)

The fact that ethics, as understood and practiced in our Western culture, has definitively come to a dead end, is overlooked only by those academic philosophers for whom it is still an esoteric and self-sufficient matter of proper reasoning regarding morality. Both religiously and secularly conceived theories have failed; it is especially evident in the fact that we have never thought about ethics as much and acted according to moral principles as rarely as today. Ethical reflection and moral conduct have (...) long ago become incompatible worlds, and relate to each other in an inversely proportional relationship. On this background an eternal question is raised once again: Can the difference between ethical thought and moral action on one side, and secular and religious approaches on the other, be overcome within a single ethical-moral concept? This paper presents an investigation of a postsecular ethics together with examining its basis and possibilities of bringing action motivated beliefs together with critical, responsible thinking based on personal autonomy in a consistently experienced and, at the same time, reflexive constellation. (shrink)

Le fait que l’éthique, telle qu’elle est conçue et pratiquée dans notre culture occidentale, soit incontestablement dans l’impasse, n’est plus ignoré que par des philosophes universitaires pour qui elle continue d’être une question ésotérique et auto-suffisante de raisonnement correct en matière de moralité. Les théories éthiques, qu’elles soient conçues du point de vue religieux ou laïque, ont échoué. Cela est particulièrement évident dans le fait que nous n’avons jamais autant réfléchi sur l’éthique qu’aujourd’hui, alors qu’en même temps nous agissons rarement (...) en accord avec des principes moraux. La réflexion éthique et la conduite morale sont depuis longtemps devenues des mondes opposés et existent dans un rapport inversement proportionnel. Dans ce contexte, une question éternelle se pose à nouveau : peut-on, à l’intérieur d’un schéma éthico-moral, surmonter les différences entre, d’une part, la pensée éthique et l’action morale, et d’autre part, entre les approches laïques et religieuses ? Cet article tente d’examiner l’éthique post-laïque ainsi que les causes et les possibilités de réunir les convictions motivant l’action avec une pensée critique et responsable, fondée sur une autonomie personnelle dans le cadre d’une constellation à la fois réflexive et vécue de manière consistante. (shrink)

Dass die Ethik, wie sie in unserer westlichen Kultur verstanden und praktiziert wird, endgültig in die Sackgasse geraten ist, verkennen nur noch diejenigen akademischen Philosophen, für die die Ethik nach wie vor eine esoterische und selbstgenügsame Angelegenheit des richtigen Argumentierens in Sachen der Moralität geblieben ist. Sowohl religiös als auch säkular konzipierte Ethiktheorien haben versagt; das wird nicht zuletzt auch daran deutlich, dass wir noch nie so viel über Ethik nachgedacht haben und zugleich so wenig moralisch gehandelt haben wie heute. (...) Ethische Reflexion und moralisches Handeln sind schon längst zu unvereinbaren Welten geworden, und stehen zueinander in einem umgekehrt proportionalen Verhältnis. Auf diesem Hintergrund wird erneut die ewige Frage aktuell, ob sich die Differenz zwischen dem ethischen Denken und moralischen Tun einerseits und den säkularen und religiösen Ansätzen andererseits innerhalb eines einheitlichen ethischmoralischen Konzeptes überwinden lässt? Im Beitrag wird der Versuch einer postsäkularen Ethik unternommen, in dem nach Gründen und Möglichkeiten gefragt wird, Handlungsmotivierende Überzeugungen mit dem auf persönlicher Autonomie basierenden kritischen und verantwortlichen Denken in eine widerspruchsfreie erlebte und zugleich reflexive Konstellation zu bringen. (shrink)

Da je etika – kakvom je poimaju i prakticiraju u našoj zapadnjačkoj kulturi – neopozivo zašla u slijepu ulicu, previđaju samo još oni akademski filozofi za koje je ona i nadalje ezoterična i samodostatna stvar valjanog argumentiranja po pitanju moralnosti. Zakazale su kako religiozno, tako i sekularno koncipirane teorije etike. To je osobito razvidno u okolnosti da o etici nikada nismo toliko umovali kao danas, a istodobno se tako rijetko povodili za moralnim načelima. Etička refleksija i moralno postupanje već su (...) poodavno postali oprečni svjetovi i egzistiraju u međusobno obrnuto proporcionalnom odnosu. Uz takvu se pozadinu iznova aktualizira vječito pitanje: Mogu li se unutar jedinstvene etičko-moralne sheme prebroditi neslaganja između etičkog mišljenja i moralnog djelovanja s jedne strane te sekularnih i religioznih polazišta s druge strane? U članku će se pokušati istražiti postsekularna etika te uzroci i mogućnosti grupiranja poticajnih uvjerenja s kritičkim, odgovornim i na osobnoj autonomiji zasnovanim mišljenjem u okviru neproturječne, iskušane i paralelno refleksivne konstelacije. (shrink)

L’article se penche sur la question de savoir si les théories de l’esprit de la première moitié du XXème siècle comportent des motifs qui pourraient nous permettre d’évoquer la fin de l’esprit, de l’homme et de l’éthique en cette période qu’on appelle postmoderne, ou plutôt de savoir si quelque chose de susceptible de nous servir aujourd’hui, surtout dans le sens éthique, aurait été omis. La théorie de l’esprit de Cassirer, penseur représentatif dont la critique nous permet de mieux comprendre où (...) chercher les vraies raisons de « la mort de l’esprit », est largement évoquée dans la première et la deuxième partie de l’article. Le discours postmoderne en soi n’offre aucune raison et ne peut donner aucune réponse à la crise qui dure depuis plus de cent ans car lui-même est symptomatique de cette crise. Dans la troisième partie du texte, les trois aspects de la dialectique de l’esprit , avec leurs incertitudes et leurs fragilités, introduisent la possibilité de l’éthique. Je considère qu’à travers une étude spécifique de ce problème, il est possible d’examiner la question suivante : comment est-il encore possible aujourd’hui de parler de ce qui est éthique et en quoi pourrait consister son sens ? (shrink)