이 글은 17세기에 활동한 대구지역 3세대 유학자들의 성리학적 특징을 규명하기 위해 채몽연, 도성유, 서사선을 시론적으로 살펴본 것이다. 이들은 정구와 2세대 유학자인 서사원, 손처눌 등에게 학문적 훈습을 받았으며, 평소 지역의 문풍 쇄신과 후진 양성에 힘쓰다 임병양난 때에는 스승을 따라 의병활동에 참여하는 등 사회적 실천에도 적극적이었다. 이러한 활동은 이들의 학문이 감정의 미발 상태에 이루어지는 정좌구중의 경의지학에 기반하고 있으면서 이학인 장자와 불교까지 포용하는 학문적 유연성을 통한 현실과의 긴장 관계를 유지하는 데에서 비롯되었음을 확인할 수 있었다. 더불어 이는 정구의 회통적 학문, 즉 퇴계학과 남명학을 넘어 (...) 통합의 성격을 더욱 확장하는 계기가 되었다. 여기서는 이러한 보편적 특징이 이 세 인물들에게 어떻게 나타나고 있는지를 그들의 삶에 두드러진 흔적을 중심으로 정리하면서 그 사상적 특징을 구체적으로 해명했다. 이제 여기서 얻은 성과를 기준으로 당대의 인물들을 확대 검토함으로써 논의를 진전시켜나가는 과제가 남아있다. (shrink)

본 논문은 이황의『매화시첩』에 나타난 ‘매화’의 상징을 재검토함으로써 그의 학문적 지향과 어떠한 관련성이 있는지를 검토하는 데 목적이 있다. 그간의 연구에서 매화는 자신의 형상화이자 절우節友와 같은 교감의 대상, 천리天理로 대변되는 성리학적 사유 등으로 해석되곤 했다. 그러나 흔히 애증의 감정은 늘 인격적 존재이자 특정한 누군가를 염두에 둔 경우가 많을 터, 여기서는 학문적 우상과 삶의 정신적 표상으로 주희朱熹와 이동李侗일 가능성이 높아 보인다. 특히 60대 이후의 매화시에 보이는 달빛 아래 ‘한매’와의 교감은 나와 천리가 하나되는 ‘심여리일心與理一’을 깨닫는 과정이며, 이황이 산수 간에 은거하면서 현실과의 적절한 거리를 유지한 (...) 채 수기지학修己之學으로 자신의 심신을 단련하는 데 몰두했던 것도 바로 이러한 매화의 강력한 이끌림과 곁에서 늘 자신을 지켜보고 있다는 판단때문이었다. 그렇기에 그는 늘 마음공부인 정좌靜坐를 통한 미발 때 천리의 체인을 중요하게 생각했으며, 출처出處에서도 이러한 점이 반영되어 시의時宜와 의리義理, 즉 상황과 명분을 내세우며 나아가기보다 물러나기를 원했다. 이렇게 그는 진정한 치인을 위한 수기를 더욱 돈독히 하고자 했으니, 이러한 학문적 지향이 모두 매화의 상징적 함의에 온축되어 있음을 알 수 있다. (shrink)