이 글은 ‘『화엄경』 「입법계품」에 담긴 공감소통 연구’에 대하여 살펴본 논문이다. 우리 인간은 삶을 혼자서는 독단적으로 살아갈 수 없는 연기적 존재이다. 그런 까닭에 우리 모든 사람은 상대방의 관점에서 세계를 보고 타인이 느끼고 있는 감정을 파악하는 즉 타인의 관점과 경험을 나눌 수 있는 탁월한 능력을 지니고 있다. 그 탁월한 능력중의 하나가 바로 서로가 서로를 의지하며 서로 공감하며 소통하는 능력이라고 할 수 있다. 이러한 모습이 『화엄경』「입법계품」에도 교설되어 있다. 『화엄경』「입법계품」에는 선재동자를 비롯한 다양한 인물들이 서로 공감소통하고 깨달음의 세계로 승화되어 들어가는 모습이 자세히 설해져 있다. 선재동자가 (...) 선지식을 만날 때마다 공감 소통하는 모습을 보면, 한마디로 지극정성이다. 왜냐하면 문수보살의 권유대로 선재동자는 사람들을 차별하지 않고 평등한 마음과 지극한 마음으로 남녀노소, 빈부귀천의 모든 사람들에게 공경의 예(禮)로써 선지식을 참예하고 있기 때문이다. 이러한 과정들을 거치면서 선재동자는 53명의 다양한 사람들과 공감 소통하며 서서히 그 종교적 경지를 심화해 불성(佛性)을 체득해가고 있다. 특히 52번째의 선지식인 미륵보살을 거쳐 마지막 54번째 선지식 보현보살까지 공감소통하면서 결정적으로 각성(覺性)하여 자신의 내면에 감춰진 불성(佛性)을 회복하여 보현행의 법계에 들어가는 장면은 주목할 만한 대목이다. 따라서 ｢입법계품｣에서 공감소통은 선재동자의 선(善)한 본성인 보리심을 발현하게 해주고, 아울러 선재가 구법순례에서 선지식들과 소통하는데 중요한 매개체로서 작용하고 있다는 것을 알 수 있다. (shrink)

인간의 내적 성찰은 감정이나 사상이 동작이나 행위 속에서 즉 객관적 · 외적 현실과의 눈에 보이는 상호작용 속에서만 드러날 수 있다. 인간의 감각적 지각의 양상은 인간의 전체적 존재양상에 따라 변하기 마련이다. 이러한 다양한 인간의 감정양상 등을 문학에서는 희곡적으로 다루고 있다. 기존의 극(劇)이라는 용어는 넓은 의미로 연극과 희곡을 포괄하는 개념이며 좁은 의미로 연극만을 의미하는 개념이다. 그러나 본 연구에서는 넓은 광의개념인 희곡으로 그 범주를 정하고 ‘극 양식으로 본 『화엄경』『입법계품』의 등장인물 연구’에 대하여 살펴보았다. 본 연구에서 중점적으로 다룬 연구내용은, 『화엄경』『입법계품』의 핵심사상과『입법계품』에 등장하는 53명의 인물들이 강조하고 (...) 실천한 핵심전언(傳言)에 대해 분석한 것이다. 그리고 또『입법계품』 에 나타난 문학의 한 장르인 희곡적 특징을 기호학적 방법론으로써 등장인물에 대한 행위소 등에 대하여도 살펴보았다. 그 결과, 『화엄경』「입법계품」의 주인공인 선재동자는 바로 우리 중생을 대표하는 등장인물이라는 것이다. 또 선재동자가 찾아가 만나게 되는 한명 한명의 등장인물들은 치유의 해탈문으로서 선재의 불성(佛性)을 일깨워주고 있는 선지식들이라는 것을 확인할 수 있었다. 따라서 우리는 선재동자가 법을 구하기 위하여 끝없이 남행을 하면서도 피로해하거나 지치지 않고 선지식을 찾아 결국 성불하게 된다는 입법계품 의 핵심사상이 오늘날 현대인에게 시사하는 바는 자못 크다고 하겠다. (shrink)

이 글은「화엄경의 문학성 연구」를 불교문학의 측면에서 접근하여『화엄경』에 내재된 문학성을 분석한 논문이다. 본 논문의 내용은 크게 2가지 측면에서 접근하여 분석해보았다. 먼저 제Ⅱ장에서는 불교와 문학과의 관계 교섭에 대하여 불교문학에 대한 이해와 불교전승의 특징과 화엄경에 대한 이해 그리고 문학과 불교의 접점을 중심으로 살펴보았다. 그리고 제Ⅲ장에서는 불교문학의 측면에서 분석한『화엄경』을 ‘화엄’ 이름에 담긴 문학적 비유와 산문체로 본『화엄경』의 특성 그리고 화엄경에 담긴 문학의 4가지 관점을 토대로 분석해보았다. 이러한 분석을 통해 알 수 있는 사실은「화엄경의 문학성 연구-불교문학으로 분석한 화엄경」에 담긴 불교문학은 불교적 소재를 주제로 삼아 작가가 문학적으로 풀어 (...) 낸 것과 연관 지을 수 있는 개념이다. 따라서 문학과 불교를 교섭하면서 불교라는 종교적 성격과 영역을 해명하는 역할을 한다는 측면에서 중요하다는 것이다. 특히『화엄경』에는 삼독에 빠진 우리들의 내면을 정화하여 불성(佛性)을 회복하는데 도움이 되는 유익한 가르침이 담겨있다는 것을 알 수 있다. 따라서 불교문학으로 분석한『화엄경』에는 처음 바른 깨달음[正覺]을 이루신 교설이 다양한 문학적 장르와 비유, 형식 등으로 설해져 있다는 것을 확인할 수 있었다. 경전의 이름에 담긴 ‘화엄(華嚴)’이라는 비유적 표현은 모든 존재가 깨달음에 들어가기 위해서는 불교의 실천행인 보살도를 의보와 정보로 장엄해야 한다는 함의가 내재되어 있다. 이것이 바로 불교문학의 매우 유용한 가르침인 것이다. (shrink)

본 논문은 「문학적 비유로 본 삶의 대한 성찰연구 -화엄경 이세간품을 중심으로-」에 대하여 살펴본 글이다. 여기서 중점적으로 다루어진 내용은 크게 3가지 관점이다. 먼저 제Ⅱ장에서는 본 연구의 주텍스트인 『화엄경』 「이세간품」의 중심사상에 대해 분석해 보았다. 여기서의 핵심은 ‘이세간’에 담긴 의미는 세간에 있으나 세간에 물들지 않는 청정심이다. 이것은 ‘세간에 머무르되 허공과 같이 걸림이 없고, 연꽃이 물에 젖지 않는다는 비유로 표현된다. 따라서 이세간이란 연꽃이 더러움에 물들지 않는 것처럼, 우리의 마음은 본래 청정하여 세간을 초월해 있다고 한연꽃경계로 해석한 것임을 알 수 있다. 제Ⅲ장의 「이세간품」에 담긴 문학적 이미지를 (...) 분석을 통해 알 수 있는 것은 『화엄경』 「이세간품」에는 불교의 핵심교리 내용들이 화엄수행 단계인 십신, 십주, 십행, 십회향, 십지, 등각, 묘각등의 화엄수행계위가 12분교의 형식으로 유려한 언사와 문학적 비유, 이미지들로써 표현되고 있다는 것이다. 제Ⅳ장에서는 문학적 비유로써 『화엄경』 「이세간품」에 담긴 삶에 대한 성찰을 규명해보았다. 이품의 중심이 되는 설주 보현보살은 다양한 삶에 대한 유익한 내용들과 「이세간품」에 담긴 종교적 성찰의 핵심을 교설하고 있다. 특히 보현보살은 보혜보살이 ‘보살의 수행과 경지 등에 대한 2백가지 질문’ 하나하나에 대해서 각각 10가지 항목으로 모두 2천 가지로 설명해주고 있는데, 이들 수행계위 중에서 우리 삶과 직접적으로 연관되어 있는 윤리덕목인 10가지 계와 52수행계위, 육바라밀과 사무량심이다. 왜냐하면 이들 내용은 우리가 삶에서 실천해야 될 윤리 덕목이기 때문에 『화엄경』 「이세간품」에 담긴 물질적ㆍ정신적인 [이론적]측면의 핵심 사상들을 다양한 화엄 보살도 등으로써 성찰하고 계발해 자기 수행의 원천으로 만들어야 한다. 이러한 실천 행은 나를 비롯한 모든 사람들이 세간에 있으나, 더러움에 물들지 않는 깨끗하고 평화로운 삶으로 인도하는 수승한 성찰의 지침서가 될 수 있다. 따라서 본 연구의 핵심은 결국, 우리 모든 사람들이 세간에 있으나, 모든 번뇌망상에 물들지 않고 갈등에서 벗어나 자유롭게 행복한 일상을 살도록 하는데 있다고 하겠다. (shrink)

본 연구는 ‘중국불교사상에 나타난 佛性의 변천과 여래장적 해석-『화엄경』 「여래출현품」과 「보왕여래성기품」을 중심으로-’에 대하여 살펴본 글이다. 그 결과 여래장 개념의 변천사는 ‘여래장→불성→여래성기→여래출현’순으로 점차 변화되었음을 경전을 통해 확인할 수 있었다. 여래장의 개념의 기원은 초기경전인 『증일아함경』중에서 찾아볼 수 있었는데, 여기서 언급된 용어는 ‘如來藏’이라는 것이다. 『증일아함경』 이후에는 이 용어는 더 이상 초기경전에서는 찾아볼 수 없었다. 그러나 부파불교이후 초기 대승경전의 출현과 발전에 따라 ‘여래장’이란 용어가 언급되고 있는데, 그 대표적인 경전으로는 『大方廣如來藏經』, 『대방등여래장경』과 『보성론』, 『승만경』이나 『대반열반경』, 『불성론』 등의 여래장계통 경전과 『화엄경』 등이다. 이들 경전 중에서 구체적으로 ‘여래장’이라는 의미를 (...) 설명하고 있는 경전은 『대방등여래장경』과 『대방광여래장경』이다. 그리고 ‘불성’이라는 용어가 나타난 최초의 경전은 『앙굴마라경』으로 보인다. 여기서 구체적으로 ‘불성’이라는 개념을 언급하고 있고, 이후 『대열반경』에서도 모든 중생에게 佛性이 있다고 설하고 있다는 것을 시작으로 차츰 여래장이라는 용어가 불성으로 변화되었다는 것을 확인할 수 있다. 이후 중국의 혜원스님(523∼592)은 佛性을 『대승의장』에서 ‘性’을 ‘佛性 · 如來性 · 如來藏性’으로 풀이한 반면, 중국화엄의 제1조인 두순스님과 제2조 지엄스님은 불도실천의 입문관으로서 불성관과 여래장관으로 여래장사상을 이해하고 있다. 특히 지엄스님은 이 마음을 청정한 진심으로 해석하고 동시에 이를 여래장 · 불성의 본성으로 보고 있는데, 이것은 『화엄경』유심사상의 여래장적 해석이라 할 수 있어 주목된다. 그리고 제3조인 법장스님도 ‘여래장연기’로 받아들이고 있다. 『화엄경』에는 여래장설이 직접적으로 설해지진 않으나, 중국의 『화엄경』의 주석가들은 자신이 이미 알고 있던 여래장사상을 바탕으로 하여 『화엄경』을 풀이하고 있다는 것을 알 수 있다.BR 본 연구의 주 텍스트 화엄대경의 경우, 구역60권본 『화엄경』 「여래보왕성기품」에서는 ‘여래성기’로 호칭되었다. 이에 비해 신역 80권본의 「여래출현품」은 ‘여래출현’의 용어로 사용되었으나, 여래장과 불성 그리고 여래성기와 여래출현은 둘 다 如來藏的의미로써 동일하다. 왜냐하면 『화엄경』에 깃들여있는 여래지 · 법신 등의 다양한 여래장적 변용의 교설은 일체중생의 성불에 대한 강력한 의지를 포함한 중국화엄교학의 특징이기 때문이다. 따라서 이러한 佛性에 대한 여래장적 해석을 「보왕여래성기품」과 「여래출현품」에서 다양한 비유로써 發現하고자 하는 근본大義는 모든 악을 저지르지 말고 모든 선을 행하여 스스로 그 마음을 깨끗이 해야 한다는 데 있다. 청정한 三業은 우리 내면에 숨어있던 佛性의 찬란한 광명을 온전히 드러낼 수 있다는 희망의 메시지를 우리에게 던져주고 있다. (shrink)

이 글은 「불교와 공익자산」에 대하여 연구한 논문이다. 일반적으로 ‘공익’이란 말은 명사로서 ‘공공의 이익, 공동의 이익’이라는 의미가 있으며, 자산(資産asset)은 명사로서 사전정의는 경제개인이나 법인이 소유하고 있는 경제적 가치가 있는 유형ㆍ무형의 재산으로 크게 유동 자산과 고정 자산으로 대별된다.BR 본 논문에서는 불교의 공익자산의 물질적인 측면과 정신적인 측면, 그리고 『금강경』에 보이는 공익자산정신을 중심으로 살펴보았다. 먼저 물질적인 측면은 한국 불교의 전통사찰을 중심으로 살폈고, 정신적인 측면은 선사상을 중심으로 접근하여 분석해보았다. 그리고 『금강경』에 보이는 공익자산정신을 보살도(菩薩道)와 선(禪)[冥想]사상에 입각하여, 『금강경』에 설해진 보시바라밀과 인욕바라밀에 대하여 살펴보았다. 그 결과, 불교와 공익자산은 우리의 (...) 일상생활과 뗄레야 뗄 수 없는 불가분의 관계에 있다는 것이다. 왜냐하면 정신적인 측면에서 불교의 궁극적 목적은 마음의 자유로운 경지[해탈, 열반]에 도달하는 데 있기 때문이다. 따라서 불교경전 도처에 등장하고 있는 수많은 보살대중이 한결같이 모든 중생을 구제하겠다는 서원을 세우고, 그 서원을 실천하는 이타행(利他行) 역시 인류에게 정신적인 유익함을 줄 수 있는 수승한 불교의 공익자산인 것이다. (shrink)

이 글은 ‘『화엄경』「보현행원품」의 사상과 문학적 담론’에 대하여 문학의 敍事構造와 散文그리고 韻文의 特性, 이품(品)에 함의된 철학적 특성을 중심으로 살펴본 논문이다. 동서고금을 막론하고 불후의 명작이라 불리는 고전작품은 예술성과 윤리성이라는 두 개의 정신이 서로 알맞게 조화를 이루고 상호 보완적인 관계 속에 놓여있는 것을 목격할 수 있다. 본 논문에서 살펴본 『화엄경』보현행원의 10가지 행원의 노래는 이러한 정신을 含意하고 있는데, 여기서 고도의 문학적 장치를 사용하고 있다는 것을 알 수 있다. 보현행원품 은 『화엄경』의 마지막 결론에 해당되는 내용으로, 선재동자의 구법행각의 마지막 장면에 포함되는 품으로, 이 글의 목적은 『화엄경』「보현행원품」에 (...) 대한 문학적인 접근을 통해서 『화엄경』 「보현행원품」에 담긴 서사구조와 산문, 그리고 운문의 특성을 해석함으로써, 문학적 담론을 분석해보고자 하는데 있다. 이를 통해서 기대되는 효과는 대승경전의 문학성과 보현행원품 에 담긴 문학적 담론에 따른 인본주의적인 접근의 효율성을 높일 수 있다는 것이다. 왜냐하면 『화엄경』「보현행원품」은 설화적․종교적․교리적 차원의 단순한 경전이 아닌 대승적․독창적․문학적 차원의 수승하고 창조적이면서도 풍부한 문학담론과 예술적인 작품성을 동시에 구비하고 있기 때문에, 병든 현대인의 정신을 치유할 수 있다. 불교는 깨달음과 실천이 항상 동행하는 것[上求菩提下化衆生]이라 할 수 있는데, 이것을 「보현행원품」에서 여지없이 보여주고 있다. 따라서 「보현행원품」 은 悟道를 지향하는 모든 구도자의 피나는 수행에 대한 결과는 반드시 보현보살의 10가지 행원으로 귀결되어야 한다는 메시지를 던져주는 감동적인 가르침이라 할 수 있다. (shrink)

이 논문은 『화엄경』 「화장세계품」의 문학적 표현론에 대한 분석을 중심으로 살펴본 글로써, 이 글에서 살펴볼 「화장세계품」은 신역인 80권 본에만 敎說되어 있는 품이다. 여기서 부처님을 대신해 보현보살이 화엄정토인 연화장세계에 대하여 설하고 있다. 즉, 화장세계는 비로자나부처님께서 무량겁 동안 보살행을 행하여 깨달아 얻은 깨끗한 눈(淨眼)으로 본 세계이자, 오늘날 우리가 현재 살고 있는 세계의 본래 모습의 국토이다. 다만 우리는 갖가지 業報에 의해 淨眼의 세계를 바로 보지 못하고 혼돈의 세계로 보고, 그 삼독의 혼란 속에서 살고 있다는 것이 이품의 핵심내용이다. 따라서 이글은 이러한 내용을 전제로 ‘『화엄경』 「화장세계품」의 (...) 문학적 표현론’에 대한 논의를 통해 문학적 표현과 이품에 담긴 含意를 규명해보는데 그 목적이 있다. (shrink)

이 논문은 ‘『화엄경』 『십지품』에 담긴 교학사상’에 대하여 살펴본 글이다. 주지하다시피, 『화엄경』 『십지품』은 다양한 형태의 불교의 교학 사상들이 含意되어 있다. 특히 『십지품』에서는 성불하고자 한다면 누구든지 십지보살단계에 따라 부지런히 수행에 전념해야 할 것을 강조하고 있는 것이 특징이다. 따라서 십지에 담긴 교학사상의 핵심을 탐구하는 것은 유의미하다고 판단된다. 그 결과를 정리해보면 첫째, 십지에 들어가기 위해서는 초지가 가장 기본적인 전제가 된다는 것이다. 반드시 地의 기본이 되는 초지가 원만 구족되어야만 第二地가 있으며, 내지 第十地에 이를 수 있다는 것이다. 둘째, 각 지에는 수행해야 할 교학의 내용들이 구체적으로 언급되어 (...) 있다는 것이다. 셋째, 『십지품』에 담긴 교학사상에는 대승보살이 自利利他의 주요 실천덕목 10바라밀과 사섭법 그리고 사무량심 등의 핵심교의들이 부처님의 如來智를 나타내기 위한 실천과정이 열 단계로 明示되어 있다는 것이다. 넷째, 『十地品』에 담긴 교학사상의 가르침은 결국 모든 중생은 모두 부처가 될 수 있다는 화엄의 일승보살도의 정신이 含意되어 있다는 것이다. 이것은 마지막 법운지를 통해 여실히 드러나고 있는데, 그것은 十地와 바다의 열 가지 이익과 배대한 경문에서 확인할 수 있다. 따라서 『화엄경』 『十地品』에 담긴 십지사상은 대승불교의 근간을 이루는 핵심사상으로써 손색이 없을 뿐 아니라, 佛敎敎學史에서 있어서도 매우 중요한 위치를 차지하고 있기에 간과해서는 안 될 것이다. 왜냐하면 十地는 보살이 菩提로 가는 가장 좋은 길이며, 또한 청정한 법․광명의 활로이고, 교학으로서 뿐만 아니라 교학의 이면에는 강한 실천적인 수행의 측면이 함의되어 있다는 것을 확인할 수 있기 때문이다. (shrink)

불교의 모든 경전의 분류는 십이부경으로 구성되어 있으며, 이것은 오늘날 우리가 말하는 문학적 표현 방법이다. 「이세간품」의 교설은 모두 문학적 갈래에 속한다는 것을 전제로, 제Ⅱ장에서는 12분교와 문학과의 연관성을, 제Ⅲ장은 ｢이세간품｣에 보이는 12분교의 문학적 특징을 분석해보았다. 그 결과를 도출해보면 첫째, 십이분교는 십이부경, 십이분성교, 십이분경이라 이명하며, 서술형식 등에 따라 삼장의 불교 경전을 12가지로 분류한 것으로, 불교의 총칭이다. 십이분교는 수다라․기야․수기․가타 ․우타나․인연․비유․본사․본생․방광․미증유법․ 논의가 있다. 둘째, 십이분교의 정의에 대한 언급은 부처님의 원음이라 할 수 있는 초기경전인 잡아함경·부파불교·초기 대승경전인 화엄경의 「십무진장품」등까지 전승된 교설로 모든 불교경전의 교설에까지 상용된 경전서술의 표현방법이다. (...) 셋째, 문학과 십이분교의 절점은 일상적인 문학적 표현방법을 불교에선 12가지 항목의 갈래로 조금 더 세분화했다. 문학이 우리 삶에 대한 표현이라면, 불교교설 또한 우리 삶에 대한 내용을 본질로 삼고 있다는 점에서 상통한다. 12분교는 불교의 심오한 교설을 조금 더 쉽게 이해하기 위한 표현방법론으로서 사용되었기 때문에, 십이분교는 문학과 깊은 접점 관계에 있다. 넷째, 「이세간품」에는 12분교 전체 항목이 드러나진 않고, 구체적으로 나타나는 십이분교는 9종류로 ①수다라②응송③수기④풍송⑤자설 ⑥비유⑦본생⑧방광⑨미증유법이다. 품에서 가장 많이 사용된 것은 수다라와 운문, 풍송이다. 다섯째, 화엄수행 단계인 52계위 등에서 주로 사용된 수사법은 철학적 의미와 언어형식인 은유적 표현과 비유와 강조법 등이 혼용되었다. 이러한 수사적 표현을 통해본 「이세간품」의 핵심은 보살도의 실천을 총괄함에 있다. 이것이 보혜의 물음에 보현이 2천 가지로 대답한 요지이며, 이것은 곧 12분교가 화엄수행의 52계위 함의를 발현한 맑고 강직한 마음을 상징적으로 금강보주와 바다 등의 문학에 비유하고 있다는 것을 엿볼 수 있다. (shrink)

이 글은 ‘『화엄경』『십지품』의 사상에 담긴 문학적 비유와 철학성’에 대하여 살펴본 논문이다.BR 부처님의 신력을 받아 금강장보살의 입을 통해서 설해진 십지의 근본 가르침은 결국 10가지 행원으로 귀결되어야 한다는 메시지이다. 이것을 위해 이 『십지품』의 실제작가들은 욕망의 세계의 본질을 가장 명확하게 보여주기 위하여 타화자재천을 敎說의 무대로 선택한 것으로 보인다. 그리고 이 품의 설주인 금강장 보살은 견실하게 부처님의 깨달음으로 향하는 길을 걷고자 하는 뛰어난 수행자를 시사하고 있는 보살이다. 이 『십지품』은 설주의 이름을 통해서 金剛같은 佛性을 암시하고 있는데, 이는 금강처럼 깨어지지 않는 보살수행을 통해 금강과 같은 굳건한 (...) 믿음으로 보살행을 실천하면 마침내 부처님의 지위인 佛果에 오를 수 있음을 보여주는 것이다. 여기서 이 十地는 10가지 수행단계를 설명한 것으로, 지혜의 地를 수행을 통해 한 단계씩 올라가기 때문에 地, 또는 단계라고 한 것이다BR 본론에서 언급 十地와 바다의 열 가지 이익(海十種益)비교에서도 확인할 수 있듯이, 十地는 보살이 보리로 가는 가장 좋은 길이며, 또한 청정한 법 · 광명의 문이다. 이것은 결국 이 십지보살행은 華嚴이 一乘임을 잘 보여주고 있는 것이라 할 수 있다. 그리고 또한 부처님을 낳는 근본인 동시에 그 자체가 부처님의 지혜에서 생겨난다고 하는 十地의 본질을 다양한 문학적 비유로 드러내고 있다는 것을 확인 할 수 있다. 이것은 결국 십지의 원만한 행과 조작이 없는 평등한 대자비의 지혜로써 일체중생을 이롭게 하고자 하는 佛菩薩의 가피와 서원에서 비롯된 것이다. 이뿐만 아니라, 이『십지품』에서 가장 두드러진 철학적 특징은 이품의 설주인 금강장보살이 부처님의 가피를 받아 십지보살이 실천해야 할 利他行인 十地를 설하고 있다는 것이다. 이 십지를 설하는 근본이유는 일체 중생들이 모든 고통에서 벗어나 해탈열반의 경지인 십지에 들게 하기 위해서이다. 여기서 언급되고 있는 십지는 철학에서 궁극적으로 다루고 있는 물음과 동일하다고 하겠다. (shrink)

본 논문은 「화엄경에 담긴 화엄신중사상 연구를 80권본 「세주묘엄품」을 중심으로 살펴본 글이다. 부처님 재세 시에 등장하는 신중은 주로 천신들이었다는 것을 『아함경』을 통해 알 수 있다. 화엄성중은 다른 말로 ‘화엄 신중’, 또는 ‘화엄신장’이라고 부르기도 하고, 줄여서 ‘신중’이라고 할 만큼 불자들에게 꽤 친숙하고 익숙한 이름이다. 왜냐하면 이러한 호칭은 사찰의례에서 오늘날까지 신앙의 형태로 진행되고 있기 때문이다.BR 신중(神衆)은 불교경전 곳곳에서 다양한 형태로 산발적으로 교설되어 있는데 비해, 『화엄경』의 「세주묘엄품」에서는 세간의 주인에 대하여 보현보살이 설주가 되어 집중적으로 교설하고 있다. 『화엄경』에서 신중(神衆)은 교리적으로는 그들이 증득한 해탈법문을 교설하고 있을 뿐만 (...) 아니라 화엄성중으로써 역할까지 하고 있다는 특징이 있다.BR 이글에서는 잡류에 해당되는 신중들을 화엄의 수행계위인 십주에 배치하여 신중사상을 분석해보았을 때, 가장 큰 특징은 이들 신중들을 각각의 십주의 열 가지 항목에 배치한 교설이라는 것이다. 보살을 십주의 초지인 발심주(發心住)에 배치하고 난 후에는, 9부류의 신중들을 나머지 주(住)에 배치하고 있다. 즉, 제2 치지주(治地住)는 집금강신에, 제3수행주(修行住)에 신중신을, 제4생귀주는 족행신에, 제5구족방편주(具足方便住)는 도량신에, 제6정심주(正心住)는 주성신에, 제7불퇴주(不退住)는 주지신에, 제8동진주(童眞住)는 주산신에 제9법왕자주(法王子住)는 주림신에, 제10관정주(灌頂住)는 주약신에 배치할 수 있다는 것이다. 달리 태어난 대중[異生衆]들 중에서 잡류의 여러 신중들이 증득한 해탈문도 다양하게 품에 설해져 있다. 따라서 오늘날 한국 불교의 굳건한 신앙으로 자리매김한 근본 시발점은 바로 이 품에서 등장한 이러한 화엄 신중들로부터 그 근거를 찾아볼 수 있다고 하겠다. (shrink)