This study arises from a question concerning the phenomenological approach to memory in Memory, History, Forgetting, namely, why does Ricœur, who is otherwise known a great thinker of narrativity, neglects to consider the narrative aspect of memory? After explaining this surprising omission, we try to piece together, from hints and suggestions scattered throughout Ricœur’s work, a hermeneutical phenomenology more compatible with the narrative aspect of personal memory.

Introduction. Taking the Workers’ and Peasants’ Red Army of 1941—1945 as an example the authors identify features of the personnel selection in the army during military operations, conditions, requirements, criteria, qualities necessary for promotion to higher command positions. The aim of the study is to identify the mechanism of personnel selection in the armed forces during military operations. Methods. The authors use the following general scientific methods: modeling, structural and functional, systemic and comparative analysis; movement from the abstract to the (...) concrete and from the concrete to the abstract. The authors make use of P.A. Sorokin’s theory of vertical mobility. For further research of the problem, the methodology of synergetics and counterfactual modeling of the past can be involved. Scientific novelty of the research. The following existing concepts of the Red Army officers’ dynamics in 1941—1945 are generalized: positive, negative, moral and psychological selection. Their basic concepts and shortcomings are revealed. An initiativeintellectual concept of the officers’ selection in war is formulated on the basis of P. Sorokin’s theory of vertical mobility. The author identify specific conditions, requirements, and criteria influencing the selection of commanders during the war. Results. A clear opposition to the conditions, requirements and selection criteria in peacetime and wartime is given. The following specific criteria for selecting officers of the Red Army during the war are highlighted: the presence of combat experience; non-conformism; the ability to take personal responsibility; analyze and correct errors; nonstandard thinking. Military action creates specific conditions that give rise to the selection criteria for commanders. Conclusions. The selection criteria for personnel in peacetime and wartime armies differ sharply. At the beginning of battle actions, stereotyped commanders prevailed. Such people are replaced by commanders who are able to go beyond the established canons, orders of the chiefs. The work presents a diagram showing the stages of selecting officers in a war: military actions — conditions — selection criteria - requirements — new qualities of a person adapted to combat operations. This leads to the success of military operations, and, consequently, to the promotion of officers in rank and position. (shrink)

Au cours des dernières décennies, l’intérêt pour le phénomène de la mémoire, concernant la sphère immédiate de la vie personnelle ou étendu à l’expérience collective, a pris une importance croissante. Dans ce second cas, l’effervescence autour de la question n’en a que peu éclairé les véritables enjeux. On se contente trop souvent d’affirmer que la mémoire collective de.

Si la vie échappe à toute mémoire lors même qu’elle ne nous quitte jamais, c’est qu’une mémoire sans mémoire nous a unis à elle depuis toujours et pour toujours … cette mémoire immémoriale de la vie qui peut seule nous joindre à la Vie, c’est la vie elle-même en son pathos : c’est notre chair. On connaît la dette de Michel Henry vis à vis de Maine de Biran. Loin d’en faire mystère, il a jusqu’à son (...) dernier opus – au-delà donc de Philosophie et phénoménologie du corps – inlassablement redit... (shrink)

Nous nous référerons dans cet article à la mémoire de l’homme, incarné et historique, déterminé par les médiations spatio-temporelles et exposé aux dilemmes éthiques que doit affronter l’ipséité dans sa capacité d’accueillir l’autre telle que la définit Ricœur. Notre réflexion vise la mémoire inquiétée par des médiations propres à la condition existentielle et corporelle du soi moderne, dans un contexte d’ébullition culturelle et technologique. Un tel contexte a en effet des conséquences qui affectent aussi bien l’identité personnelle (...) et collective, que l’exercice des capacités du soi agissant et souffrant – et tout spécialement celui de sa mémoire. Nous examinerons la dimension tant réceptive que dynamique de la mémoire exposée aux fragilisations qui affectent l’identité narrative humaine, en déterminant ses pouvoirs qui laissent des traces au niveau de la conscience et du corps. Nous terminerons enfin notre réflexion par une analyse des effets volontaires et involontaires qui mettent en question la capacité même de la mémoire, en influant sur l’imagination et sur la réponse éthique du soi. (shrink)

Le problème de l’identité personnelle est une préoccupation essentielle des philosophes modernes depuis que la conscience est mise en scène philosophiquement. Cependant parmi eux il n’y en a pas beaucoup qui considèrent la mémoire comme le fondement de l’identité humaine, bien qu’aujourd’hui, et grâce aux neurosciences, on sache pourtant qu’elle joue un rôle capital. D’une manière générale, les empiristes s’y intéressent davantage que les rationnalistes. Ceux‐ci ayant comme idéal normatif les systèmes mathématiques ne pensent pas qu’elle puisse contribuer (...) à élargir nos connaissances du monde. C’est ce qui explique que le système des idées claires et distinctes chez Descartes, s’établit directement par la conscience présente. De son côté, l’empiriste sceptique Hume, bien qu’il ait souligné l’importance de la mémoire dans notre personnalité, n’a pas pu mettre en pleine lumière sa nature et son fonctionnement. L’esprit considéré comme l’ensemble des perceptions et des idées est loin de constituer l’identité de l’homme normal. On voit dans les théoriesbergsoniennes de la durée et de la mémoire une toute autre perspective qui fonde l’identité personnelle sur l’équilibre mental de la conscience présente et de l’inconscient, c’est‐à‐dire du moi superficiel et du moi profond. (shrink)

Au cours des dernières décennies, l’intérêt pour le phénomène de la mémoire, concernant la sphère immédiate de la vie personnelle ou étendu à l’expérience collective, a pris une importance croissante. Dans ce second cas, l’effervescence autour de la question n’en a que peu éclairé les véritables enjeux. On se contente trop souvent d’affirmer que la mémoire collective de..

Étroitement liée à son exégèse du premier verset de la Genèse, qui inaugure le surgissement du temps, et à l’exégèse patristique, en général, qui promeut l’explication typologique ou anagogique de la Bible, la réflexion augustinienne sur le temps prétend répondre à la double aporie de l’éternité du temps ou du non-être du temps, à travers une expérience marquée par la méditation sur l’oeuvre de Dieu dans le temps: le temps universel de la création et de la rédemption, le temps personnel (...) de la conversion et de la confession, le temps collectif de l’Empire et des sociétés humaines. De la mémoire au désir, la distentio animi fonde la définition augustinienne du temps, rationnellement, en dilatant le présent vers le passé qui n’est plus et l’avenir qui n’est pas encore, éthiquement, en exprimant la souffrance de l’âme dispersée dans la «région de dissemblance». L’enjeu ultime du temps est alors la conversion, qui fixe le désir de l’homme sur l’avènement d’une cité hors du temps à travers une histoire qui promeut une vision intérieure de la citoyenneté comme instrument de salut individuel et collectif. (shrink)

Toute réalité dans la vie humaine est-elle réductible à une question philosophique? La maladie d’Alzheimer est une partie de la réalité humaine. On peut la décrire : la perte progressive de la mémoire, une identité personnelle de plus en plus rompue. Depuis Locke, la philosophie attache l’identité personnelle à la conscience. La conscience est un acte, elle n’est pas une substance. Comment penser cet acte comme une identité dans le temps? On invoque alors la mémoire. Mais (...) la mémoire ne donne pas la réponse, même lorsqu’on passe de la question psychologique de cette faculté à la question ontologique du temps. Comment dès lors reconnaître le patient atteint d'Alzheimer comme un être humain? (shrink)

En parcourant ses travaux des années 1975 à 2010, Jean-François Laé découvre la très forte présence d’une figure, « les filles mères » capturées dans les filets des tribunaux, du travail social, des veilles institutionnelles. Il retrace le chemin sinueux de ses recherches et de sa propre biographie, pour réinterroger une correspondance des années 1950, des analyses de jurisprudence civile de la fin du XIXe au début du XXe siècle, des « mains courantes » de police des années 1960, des (...) archives d’institutions sociales. (shrink)

L’Italie a récemment assisté, dans le domaine de l’histoire des femmes et du genre, à une multiplication des recherches sur les écrits féminins personnels. L’article se propose d’illustrer l’ampleur et la richesse de l’éventail d’écrits retrouvés dans le cadre du projet Per una storia della memoria e delle scritture delle donne a Roma dal xvi al xx secolo : censimento delle fonti e elaborazione di repertori. Cette recherche vise à recenser et à cataloguer les écrits inédits de femmes de l’époque (...) moderne et contemporaine conservés dans les archives publiques et privées de Rome. L’enquête en cours met en lumière un vaste patrimoine d’autographes féminins et a permis la création d’une collection intitulée La memoria restituita. Fonti per la storia delle donne (La mémoire restituée. Sources pour l’histoire des femmes). (shrink)

Il y a la mémoire, au féminin, personnelle ou collective, et les mémoires, masculin pluriel, livrés par un personnage, célèbre ou inconnu. Entre les deux quels rapports? Les seconds se nourrissent de la première... mais l'arrangent à leur façon. L'authenticité de la mémoire est altérée par l'oubli, alors que, pour sa part, le mémorialiste peut enjoliver à sa guise. Mémoire vraie contre mémoires faux? Pour en juger, cet essai prélude par un récit personnel dans lequel l'auteur (...) tente de restituer une vérité sur ce qu'a représenté dans sa vie l'empreinte des guerres qu'il a traversées. En contrepoint, il interroge à partir d'un cas exceptionnel les "vrais faux" mémoires de Fouché, la partie adverse. Suit la mémoire bien menacée de la Révolution française, enchaînant sur celle des villes, Aix ou Arles, ou la fortune historique d'un opéra de Mozart, pour finir ou presque sur le rapport de la mémoire à la mort en passant par l'oubli, mais pourquoi pas aussi à l'amour? (shrink)

"Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire", éd. scientifique et transcription Stéphanie Ménasé, p.155-297; "L'Institution dans l'histoire personnelle et publique" éd. scientifique et transcription Dominique Darmaillacq, p. 31-122; Préface Claude Lefort.

Normal 0 21 false false false ES-CO X-NONE X-NONE On s’efforce de montrer que, chez Bergson, intuition et sympathie ne sont pas des termes synonymes, mais renvoient chacun á deux aspects distincts de sa méthode. L’intuition désigne en effet le rapport de l’esprit avec lui-même en tant que pure forme d’intériorité, le spirituel considéré en tant qu’il dure. Mais, par lá, l’esprit ne saurait sortir de lui-même. C’est ici qu’intervient la sympathie : elle permet d’accéder, selon un raisonnement par analogie (...) d’un nouveau type, á des réalités en apparence extérieures á l’esprit : le matériel dans la matiére, le vital dans les formes vivantes, le social dans les sociétés, le personnel dans les existences individuelles. Les phénoménes sont perçus selon leur sens interne, en tant qu’ils durent. On atteint á l’en soi mais pour autant qu’il est en nous. C’est ce chiasme qu’il s’agit ici de décrire. (shrink)

Proposer une oeuvre nouvelle, developper une idee neuve ou une vision personnelle differente, c'est dire autre chose. Mais c'est aussi dire quelque chose qui n'est pas radicalement inoui et sans connexion. Impacts, emprunts, initiatives, traditions ou ruptures: ces relations d'influence traversent la vie des idees et des oeuvres, leurs rapports entre elles, leurs caracteres de famille, et ce qui les rend chacune distincte. Invention et memoire vont ensemble. Leur liaison et leur ecart organisent ce qu'il y a d'autonome et (...) d'unique dans un point de vue novateur, et ce qu'il y a de commun et de partage. (shrink)

_The Business of Being Made_ is the first book to critically analyze assisted reproductive technologies from a transdisciplinary perspective integrating psychoanalytic and cultural theories. It is a ground-breaking collection exploring ARTs through diverse methods including interview research, clinical case studies, psychoanalytic based ethnography, and memoir. Gathering clinicians and researchers who specialize in this area, this book engages current research in psychoanalysis, sociology, anthropology, philosophy and debates in feminist, queer and cultural theory about affect, temporality, and bodies. With psychoanalysis as its (...) fulcrum, _The Business of Being Made_ explores the social constructions and personal experiences of ARTs. Katie Gentile frames the cultural context, exploring the ways ARTs have become a complex form of playing with time, attempting to manufacture a hopeful future in the midst of growing global uncertainty. The contributors then present a range of varied experiences related to ARTs, including: Interviews with women and men undergoing ARTs; A psychoanalytic memoir of male infertility; Clinical research and work with transgender, gay and lesbian patients creating new Oedipal constellations, the experiences of LBGTQ people within the medical system and the variety of families that emerge; Research on the experiences of egg donors and a corresponding clinical case study of successful egg donation; The experiences of ongoing failure which is the often unacknowledged for ART procedures; How and when people choose to stop using ARTs; A psychoanalytic ethnography of a neonatal intensive care unit populated in part with the babies created through these technologies and their parents, haggard and in shock after years of failed attempts. Full of original material, _The Business of Being Made_ conveys the ambivalence of these technologies without simplifying their complicated consequences for the bodies of individuals, the family, cultures, and our planet. This book will be relevant to clinicians, medical and psychological personnel working in assisted reproductive technologies and infertility, as well as academics working in the fields of sociology, literature, queer and feminist theories and at the intersections of cultural, critical and psychoanalytic theories. (shrink)

The essay begins with the estrangement of the great lyrical poetry from the public since the middle of the 19th century. It is conceived in terms of an historical change in the structure of human experiencing.That is first demonstrated in Bergson. The autor interprets „Matière et Mémoire“ as the attempt to vindicate through the category of memory the possibility of genuine, that is, tradition-forming experience as against the mode of experience in the industrial age. Proust has more closely determined (...) Bergson's notion of memory as involuntary memory. Accordingly he seeks to reconstruct the aesthetic form of the narrative. Its industrial counterparts are information and sensation. Through shocks they threaten memory which B., in referring to psycho-analytical theories, conceives in terms of „protection against stimuli“.Erlebnis becomes the antithesis of experience (Erfahrung). In Baudelaire’s lyrical poetry the Erlebnis of shock occupies the center. In his portrayal of the fenser, Baudelaire identifies himself with the one who parries the shocks. These shocks occur when the individual is confronted with the amorphous multitude of the metropolis. In one chapter the author describes this clash and the shape it takes in Baudelaire's poetry. The subsequent chapter presents an analysis of Poe's „Man of the Crowd44, the city crowd portrayal which provides the clue for Baudelaire's and which is contrasted with the Biedermeier picture of Hoffmann's „Cousin's Corner Window“.The shock as the dominant form of Erlebnis is shown as grounded in the reified process of production in capitalist society. The discontinuity of the elements of shock has its basis in the discontinuity of the automatized process of labor which no longer admits of any „experience“, „practice“. The experience of shock of the member of a crowd corresponds to the experience of the worker who operates a machine. The reflectory mechanism of the victim of Modern Times appears in Baudelaire's work in the pattern of the hazard game which at the same time is the radical counterpart of „experience“.In Baudelaire, time is dissociated. Its power is absorbed by rare, „significant“ days. In them Baudelaire, through the „correspondances“4 seeks to save and restore the lost experience. The power of anamnesis is posited against the „swarm of seconds“. But the consolation of anamnesis remains impotent. In the dissociated shock moments of time, — the „spieen“ —, and the anamnesis of the vie antérieure, — the „idéal“ —, Baudelaire holds in his hands the débris of genuine experience.B. subordinates the representations constitutive of „experience“, that is, those of involuntary mefiiory, to his notion of „aura“. To experience the aura of a phenomenon means to endow it with the faculty of raising the eyes. The decay of aura is the foremost subject of Baudelaire : he summons eyes who have lost the faculty of raising themselves. He has designated the price for which the sensation of the Modern can be bought : the destruction of aura in shock experience.L'analyse débute par la constatation d'une scission entre la grande poésie lyrique et le public — scission qui se serait produite dès le milieu du xix® siècle. Cette séparation est interprétée comme la conséquence d'une transformation dans la structure même de l'expérience humaine.Cela est d'abord expliqué par l’oeuvre de Bergson. La théorie de la mémoire telle qu'elle a été développée dans Matière et mémoire se rattache à un type d'expérience qui, au cours du xixe siècle, a subi des atteintes profondes. Bergson tend, grâce à la catégorie de la mémoire, de restaurer le concept d'une expérience authentique. Cette expérience authentique existe en fonction de la tradition et s'oppose ainsi aux modes habituelles d'expérience propres à l'époque de la grande industrie. Proust a défini la mémoire bergsonienne comme une mémoire involontaire ; en son nom il avait essayé de reconstruire la forme de la narration. Le rival de cette dernière s'appelle, à l'époque de la grande industrie, l'information. Elle développe, par le moyen des chocs, une mémoire qui, par Proust, a été opposée à la mémoire bergsonienne sous le nom d'une mémoire volontaire. Il est permis de considérer, conformément à Freud, la mémoire volontaire comme étroitement liée à une conscience perpétuellement aux aguets. Plus la conscience sera obligée à parer aux chocs, plus se développera la mémoire volontaire, et plus périclitera la mémoire involontaire. L'expérience éminemment moderne du choc sera la norme de la poésie baudelairienne. Par l'image de l’escrimeur, Baudelaire qui, en flânant, était habitué d’être coudoyé par les foules des rues, s’identifie à l’homme qui pare aux chocs.Le choc en tant que forme prépondérante de la sensation se trouve accentué par le processus objectivisé et capitaliste du travail. La discontinuité des moments de choc trouve sa cause dans la discontinuité d’un travail devenu automatique, n’admettant plus l’expérience traditionnelle qui présidait au travail artisanal. Au choc éprouvé par celui qui flâne dans la foule correspond une expérience inédite : celle de l’ouvrier devant la machine.Le réflexe mécanisé de l’homme livré au monde moderne se traduit chez Baudelaire dans l’attitude du joueur. Pour l’homme qui s’est adonné au jeu, l’expérience du choc se présente en ce qu’elle a de plus essentiel* c’est-à-dire comme une façon d’éprouver le temps. Le spleenétique qui ne peut se dégager de la fascination exercée par le déroulement du temps vide est le frère jumeau du joueur. En face du Spleen, l’oeuvre baudelairienne évoque l’Idéal. L’Idéal, c’est la mémoire involontaire, initiatrice aux * correspondances ». Dépositaire des images d’une vie antérieure, l’Idéal serait le consolateur suprême s’il n’était tenu en échec par la « beauté moderne » qui est essentiellement spleenétique. Les souvenirs plus ou moins distincts dont est imprégnée chaque image qui surgit du fond de la mémoire involontaire peuvent être considérés comme son « aura ». Se saisir de l’aura d’une chose veut dire : l’investir du pouvoir de lever le regard. La déchéance de l’aura a des causes historiques dont l’invention de la photographie est comme un abrégé. Cette déchéance constitue le thème le plus personnel de Baudelaire. C’est elle qui donne la clé de ses poésies érotiques. Le poète invoque des yeux qui ont perdu le pouvoir du regard. Ainsi se trouve fixé le prix de la beauté et de l’expérience moderne : la destruction de l’aura par la sensation du choc. (shrink)

Henri Poincaré était réputé être un mathématicien hostile à la rigueur, aussi bien dans sa pratique mathématique que dans ses réflexions philosophiques. Or, des éléments indiquent que Poincaré se basait implicitement sur une conception personnelle de la rigueur mathématique, et qui correspondrait à sa pratique des mathématiques. Nous proposons donc de caractériser ce que serait cette conception. Tout d’abord, nous observons donc son rap­port à la rigueur dans ses travaux en topologie, à partir d’exemples tirés du mémoire Analysis (...) Situs de 1895 [Poincaré 1895]. Ensuite, nous étudions pour quelles raisons Poincaré revendique son opposition à certaines normes de ri­gueur. Enfin, nous développons une conception « poincaréenne » de la rigueur mathématique. (shrink)

On ne compte plus les articles, les revues, les livres, les colloques, les émissions de radio et de télévision qui traitent des questions éthiques. Cet engouement a profité naturellement à la théologie morale. On pourrait même dire qu'elle est la seule discipline théologique à avoir acquis un droit de parole dans la cité séculière. Pour les meilleures raisons, et aussi les moins bonnes, l'attention des chrétiens, des spécialistes et de ceux qui cherchent simplement un sens à leur vie, ne retient (...) qu'elle dans le message délivré par l'Eglise. Etonnant retournement! La conscience contemporaine s'inquiète, en effet, des développements technologiques qui précèdent toute recherche de sens et récusent toute limitation. Le progrès tient lieu de règle. Pour la première fois depuis longtemps, cette même conscience admet que les problèmes posés à nos sociétés, analysés jusque-là en termes strictement techniques, sont en réalité des défis moraux. En réponse, il convient de repenser la morale chrétienne comme une éthique de construction de soi, comme un style de vie. La tâche est immense. La première étape nous impose de visiter notre mémoire. Ce dictionnaire n'a d'autre ambition que de fournir les repères facilitant cet inventaire. Il pare au plus pressé : les interrogations actuelles portent davantage sur les fondements de la morale catholique et sur ses applications personnelles. Ce livre limite donc son propos à la morale fondamentale, personnelle et familiale. Edité pour la première fois en 1991, ce dictionnaire s'est rapidement épuisé. Des mots nouveaux font leur apparition dans cette seconde édition, tandis que d'autres ont vu leur présentation renouvelée. Une nouvelle introduction met en perspective ce travail vis-à-vis du Catéchisme de l'Eglise catholique et de Veritatis Splendor. (shrink)

Cette contribution entre dans le cadre d’une série d’études qui porte, essentiellement, sur un lieu d’histoire et de mémoire du corps de la femme. Il s’agit du hammam, dans sa langue d’origine et le bain maure chez les francophones, dans la conception de la population de l’ancienne capitale du Maghreb central et son hawz. Par son passé, il remonte à une date lointaine. Le hammam reprend ses fonctions principales pour prendre une place dans la société arabo musulmane. Très fréquenté (...) par la gent féminine, il est le lieu des pratiques sociales et culturelles pour y rester dans la célébration des événements familiaux. D’ailleurs, l’étude touche directement l’ unité sociale de l’expression du travail du personnel féminin, l’unité sociale de la purification et de l’hygiène corporelles, la culture locale de la purification corporelle, le dernier bain du célibat de la jeune fille, le premier bain de la nouvelle mariée, le premier bain post-couche de la jeune mère, le bain pré pèlerinage. Mots clefs : hammam, bain maure, fonctions sociales, Tlemcen, Ain El Hûts, hawz, événements familiaux, rituels festifs, purification, hygiène corporelle, femmes Esta contribución forma parte de una serie de estudios que tienen como objeto la concepción del hammamo baño turco como un espacio de historia y memoria del cuerpo femenino entre la población de la antigua capital del Magreb central y su hawz. La historia del hammam es larga pero este espacio ha recuperado su funcionalidad hasta hacerse hueco de nuevo en la sociedad árabe musulmana. Muy popular entre las mujeres, es lugar de prácticas sociales y culturales en torno a la celebración de eventos familiares. Por otra parte, nuestro estudio aborda directamente la unidad social de la expresión del trabajo del personal femenino, la unidad social de purificación e higiene corporales, la cultura local de la purificación del cuerpo, el último baño de la joven célibe, el primer baño de la recién casada, el primer baño de la nueva madre y el baño previo a la peregrinación. Palabras clave: hammam, baño musulmán, funciones sociales, Tlemcen, Ain el Hûts, hawz, festejos familiares, purificación, higiene personal, mujeres. (shrink)

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, un nombre important de femmes peintres, françaises et étrangères, sont actives professionnellement à Paris, et exposent au Salon, la manifestation annuelle d’art contemporain. À la différence de leurs confrères, elles ont à se positionner par rapport à divers préjugés, notamment celui du dilettantisme qui influence leurs choix stylistiques. D’un autre côté, leurs écrits personnels (correspondances, mémoires, journaux intimes) mettent en évidence la vraie modernité de leur vie et de leur mode de pensée.

Le normalien Tran Duc Thao (1917-1993), ne fut pas seulement le premier agrégé de philosophie vietnamien, il a aussi été un des premiers en France à traverser toute la pensée de Husserl, jusqu'à ses zones les moins fréquentées. Il campe un Husserl entier, pris dans toutes les ramifications de sa réflexion. La physionomie de ce qu'est Husserl pour nous, aujourd'hui, dépend encore largement de la synthèse qu'il a effectuée. En même temps on ne saurait le comprendre sans tenir compte du (...) passage entre cultures qu'il incarne, de sa langue maternelle vietnamienne, de son effort pour trouver une solution de continuité entre la phénoménologie et ce qu'il considère comme l'outil essentiel dans les luttes anticoloniales, à savoir une forme personnelle de marxisme. Au moment où son ouvrage sur la phénoménologie husserlienne, version étendue d'un mémoire présenté à Jean Cavaillès, paraît chez un éditeur confidentiel en 1951, son intérêt s'est déplacé vers le Vietnam et les mouvements annonciateurs des luttes pour l'indépendance en Indochine. Tran Duc Thao qui, d'Althusser à Derrida en passant par Kojève ou Sartre, a marqué tant de philosophes de l'après-guerre a également été un des premiers intellectuels du Vietnam indépendant. (shrink)

Au cours de la période moderne, les fonds provençaux du « for privé », sont marqués par une faiblesse quantitative des écrits féminins. Pour l’essentiel, ceux-ci relaient l’écriture d’un mari, parfois d’un père ou d’un frère absents ou disparus, dans la tenue des comptes et dans l’enregistrement de la mémoire familiale. Néanmoins, chez la trentaine de femmes retrouvées ici au fil des archives, l’écriture quotidienne, quand bien même elle répond à l’application d’une norme et à l’assignation d’un rôle social, (...) n’en fournit pas moins la possibilité d’une construction de soi, depuis la conquête de sa matérialité graphique la plus élémentaire jusqu’à l’émergence d’une réflexivité individuelle née de la familiarité croissante du commerce avec soi et de l’essor d’une expression personnelle. On devra néanmoins se demander si cette posture suffit, au creux de registres familiaux dont la vocation est d’abord collective, à construire un individu féminin. (shrink)

Au cours de la période moderne, les fonds provençaux du « for privé » (livres de raison, journaux, mémoires), sont marqués par une faiblesse quantitative des écrits féminins. Pour l’essentiel, ceux-ci relaient l’écriture d’un mari, parfois d’un père ou d’un frère absents ou disparus, dans la tenue des comptes et dans l’enregistrement de la mémoire familiale. Néanmoins, chez la trentaine de femmes retrouvées ici au fil des archives, l’écriture quotidienne, quand bien même elle répond à l’application d’une norme et (...) à l’assignation d’un rôle social, n’en fournit pas moins la possibilité d’une construction de soi, depuis la conquête de sa matérialité graphique la plus élémentaire jusqu’à l’émergence d’une réflexivité individuelle née de la familiarité croissante du commerce avec soi et de l’essor d’une expression personnelle. On devra néanmoins se demander si cette posture suffit, au creux de registres familiaux dont la vocation est d’abord collective, à construire un individu féminin. (shrink)

Maine de Biran passe à raison pour avoir rénové l'empirisme. Mais il semble qu'on n'ait pas toujours aperçu à quelle distance il a porté de son origine la méthode issue de Locke et de Condillac. Nous voudrions montrer ici comment il a pu infléchir la tradition empiriste dans un sens complètement opposé aux doctrines de ses fondateurs, comment il en a pu tirer une anthropologie tout à fait nouvelle, où l'homme n'apparaissait plus comme un élément de la nature, non plus (...) d'ailleurs que de la pensée, mais comme le principe absolu de tout ce qui est susceptible d'exister pour lui. Nous laisserons de côté le problème purement historique qu'a pu poser l'évolution personnelle de l'auteur par rapport à sa propre philosophic, et qui s'est notamment manifesté par l'abandon de la morale stoïcienne dans la dernière période de sa vie, de même que par la conversion tardive à certaines thèses, platoniciennes et substantialistes, sur la nature du moi. Ce qui sera examiné, c'est le biranisme tel qu'il fut, tel qu'il commença de se constituer, aux alentours de 1799, avec le premier Mémoire sur l'habitude. (shrink)

Ce livre est la publication d’un mémoire de Master en sociologie mené sous la direction de Michel Wieviorka qui en a écrit la préface. Son objectif est d’analyser les conditions objectives d’apparition du voile intégral en France, en s’intéressant aux femmes concernées, à leur histoire personnelle et à leurs motivations. L’auteure avait d’abord commencé ses enquêtes sur le salafisme au féminin en 2008, soit bien avant que la pratique soit interdite par la loi. Elle rappelle en introduction le...

Dans cet article, je propose de reprendre la position de Fontenelle à l’endroit de la chimie. C’est une science qu’il connaît mal avant de devenir Secrétaire de l’Académie Royale des Sciences, et dont il doit, comme Secrétaire de l’institution, chercher une légitimité qu’il a contesté à titre personnel. Or la façon dont il rend compte des mémoires de chimie montre que Fontenelle accompagne l’évolution de cette science à partir de 1699, en se montrant ouvert à ce qu’elle propose de nouveauté. (...) Certes, il rejette ce qu’il identifie comme chimie ancienne, en coupant ainsi la chimie du début du 18e siècle de son histoire. Cette opération rhétorique ne doit pas tromper et ne signifie pas qu’il considère que la chimie qui se fait sous ses yeux n’est pas un savoir. Au contraire, il salue ce qui la met sur la voie de la science. Cela le conduit sans doute à insister sur tous les éléments mécanistes utilisés par certains chimistes. S’en tenir là reviendrait toutefois à manquer son importante réflexion sur les affinités à partir de 1718 : pour Fontenelle, elles donnent la « loi fondamentale » de la chimie. La recherche des affinités, en tant qu’elles sont distinctes de l’attraction newtonienne ou des anciennes sympathies occultes, instituent pour Fontenelle la chimie comme une science de plein droit, même si elle échappe à l’explication mécaniste. (shrink)

Ruyer partage avec Bergson la négation d’un stockage des souvenirs dans le cerveau mais non l’affirmation qu’ils sont dans l’esprit, car ils ne sont jamais « déjà là », tout en étant disponibles. Comparables aux formations organiques de l’embryogenèse, ils sont recréés, formés à nouveau par un détour par des sens ou des expressivités, régénérés à partir de leurs racines sémantiques. L’activité prime ici sur la substance et sur le lieu, quel qu’il soit. Mais le sens prime sur toute activité. (...) S’agissant de la mémoire du vécu personnel, biographique ou anecdotique, de quel enracinement sémantique dépend, comme fondement de notre permanence morale, la recréation de « nos » souvenirs? (shrink)

— Selon Bergson « le problème de la personnalité peut être considéré comme le problème central de la philosophie ». Whitehead ajoute que « chaque philosophie doit offrir une doctrine de l’identité personnelle ». Mais l’existence d’un moi substantiel semble un défi à la Métaphysique du Processus. C’est pourquoi le problème de la personnalité offre à cette philosophie une épreuve cruciale. Notre étude montre comment Whitehead la surmonte. Au passage l’opposition entre Substance et Processus est questionnée sur le cas (...) crucial de la Mémoire. La caractérisation, par G. Deleuze, des catégorèmes whiteheadiens comme « notions nomades » trouve là un usage éclairant.— According to Bergson, « the problem of personality may be regarded as the central problem of philosophy ». Whitehead adds : « Any philosophy must provide some doctrine of personal identity. » But in Process Metaphysics, the existence of a substantial ego seems a challenge. So the problem of personality provides a crucial test for this philosophy. Our paper shows how Whitehead passes this test. By the way, the very disjunction between Substance and Process is itself questioned on the crucial case of Memory. The characterisation of Whitehead’s Categories as « nomadic notions » by G. Deleuze receives here a use as an insight. (shrink)

L’Italie a récemment assisté, dans le domaine de l’histoire des femmes et du genre, à une multiplication des recherches sur les écrits féminins personnels. L’article se propose d’illustrer l’ampleur et la richesse de l’éventail d’écrits retrouvés dans le cadre du projet Per una storia della memoria e delle scritture delle donne a Roma dal xvi al xx secolo : censimento delle fonti e elaborazione di repertori. Cette recherche vise à recenser et à cataloguer les écrits inédits de femmes de l’époque (...) moderne et contemporaine conservés dans les archives publiques et privées de Rome. L’enquête en cours met en lumière un vaste patrimoine d’autographes féminins et a permis la création d’une collection intitulée La memoria restituita. Fonti per la storia delle donne. (shrink)

The 1860s—the epoch of great reforms—brought to Russia a remarkable assortment of official actions that emancipated the serfs, liberalized the judicial system, created zemstva as experiments in limited local self‐government, granted universities an unprecedented scope of academic autonomy, and dramatically enlarged the number of young Russians enrolled in the leading Western universities in search of higher degrees in the sciences. These and similar reforms created an atmosphere favoring women's access to professional positions and contributing to the removal of the harshest (...) aspects of the lingering patriarchal system.Ann Hibner Koblitz's book offers a richly documented and judiciously analyzed portrayal of the widening scope of Russian women's active participation in the professional life of the nation. The book's analysis operates on two levels: the general dynamics of the rising social pressure to expand the range of professions open to women, and the personal experiences of individual women selected for special analysis. Koblitz is fully aware that the process of the emancipation and professional advancement of women was occasionally disrupted by adverse shifts in government policies. Concentrating primarily on the 1860s, this book makes many references to subsequent developments and provides enough documented information to create an adequate picture of the state of women's emancipation and professional employment during the waning decades of the nineteenth century.As might have been expected, Koblitz devotes the most interesting and penetrating analysis to the life and work of the mathematician Sofia Kovalevskaia, the brightest star in the emancipation movement and a most respected model of high professional aspiration and achievement. Inspired by the philosophy and ideology of the Nihilist movement of the 1860s, Kovalevskaia decided to enter the challenging world of science, specializing in mathematics, the queen in the world of scientific thought. The Nihilists made the idea of close interdependence of science and democracy a pivotal point of their ideology. Encouraged and guided by the well‐known German mathematician Karl Weierstrass of Göttingen University, Kovalevskaia published a series of mathematical papers that attracted wide professional attention. Henri Poincaré, a leading mathematical physicist, referred to the paper that brought her the Prix Bordin from the Paris Academy of Sciences as a “celebrated memoir.” The Petersburg Academy of Sciences elected Kovalevskaia an honorary member, the first woman to receive such a high honor—she was not, however, allowed to work for a magisterial degree in Russia, a requirement for university employment.Koblitz shows that despite compounded obstructions on the path to professional achievement, women's gains in Russia were equal to those in the West. Her study provides solid information and cogent comments on the historical background and the educational role of the higher courses for women established in all major cities. Women, however, had less difficulty in acquiring higher education than in finding employment commensurate with their professional qualifications. Their employment by institutions devoted to scientific research was almost always at the level of auxiliary personnel. I. P. Pavlov's main laboratory showed that even at this level there were women who not only manifested originality in experimental work but also published advanced scientific papers. In his classic volume on the development of the theory of conditioned reflexes, Pavlov referred to the publications of eleven women.This book is welcome as the first solid effort to draw a general picture of the multiple ramifications of the ascent of Russian women to professional positions in science. It also contributes to a better understanding of the growing movement in favor of broader participation by women in the full spectrum of professional activities. This book is a rich source of topics for special studies. (shrink)

Relégué à près de trente ans de réclusion après la déposition de son père, Murad V, et l’avènement de son oncle, Abdülhamid II, en 1876, le prince Salahaddin Efendi nous a laissé un corpus impressionnant d’écrits personnels. Cette documentation d’une richesse et d’une nature exceptionnelles rend compte du contexte « familial » de deux hommes vivant en captivité, entourés d’une centaine de femmes. C’est là une rare occasion de se pencher sur cet univers féminin, même à travers des documents éminemment (...) masculins. Presque involontairement, le prince se fait le truchement de bien des sentiments et frustrations émanant des femmes qui l’entourent, à commencer par une de ses concubines, avec laquelle il vivra un véritable enfer sentimental et émotionnel. C’est ainsi que toute la hiérarchie du harem se dévoile, au gré des observations et des sentiments du prince, s’étageant de sa puissante grand’mère, Şevkefza, aux dizaines de modestes esclaves assignées à leur service. (shrink)

" L'ouvrage comporte trois parties nettement délimitées par leur thème et leur méthode. La première, consacrée à la mémoire et aux phénomènes mnémoniques, est placée sous l'égide de la phénoménologie au sens husserlien du terme. La deuxième, dédiée à l'histoire, relève d'une épistémologie des sciences historiques. La troisième, culminant dans une méditation sur l'oubli, s'encadre dans une herméneutique de la condition historique des humains que nous sommes. Mais ces trois parties ne font pas trois livres. Bien que les trois (...) mâts portent des voilures enchevêtrées mais distinctes, ils appartiennent à la même embarcation destinée à une seule et unique navigation. Une problématique commune court en effet à travers la phénoménologie de la mémoire, l'épistémologie de l'histoire, l'herméneutique de la condition historique : celle de la représentation du passé. Je reste troublé par l'inquiétant spectacle que donne le trop de mémoire ici, le trop d'oubli ailleurs, pour ne rien dire de l'influence des commémorations et des abus de mémoire - et d'oubli. L'idée d'une politique de la juste mémoire est à cet égard un de mes thèmes civiques avoués. " Paul Ricœur. (shrink)

Background Ethical challenges constitute an inseparable part of daily decision-making processes in all areas of healthcare. Ethical challenges are associated with moral distress that can lead to burnout. Clinical ethics support has proven useful to address and manage such challenges. This paper explores how prehospital emergency personnel manage ethical challenges. The study is part of a larger action research project to develop and test an approach to clinical ethics support that is sensitive to the context of emergency medicine. Methods We (...) explored ethical challenges and management strategies in three focus groups, with 15 participants in total, each attended by emergency medical technicians, paramedics, and prehospital anaesthesiologists. Focus groups were audio-recorded and transcribed verbatim. The approach to data analysis was systematic text condensation approach. Results We stratified the management of ethical challenges into actions before, during, and after incidents. Before incidents, participants stressed the importance of mutual understandings, shared worldviews, and a supportive approach to managing emotions. During an incident, the participants employed moral perception, moral judgments, and moral actions. After an incident, the participants described sharing ethical challenges only to a limited extent as sharing was emotionally challenging, and not actively supported by workplace culture, or organisational procedures. The participants primarily managed ethical challenges informally, often using humour to cope. Conclusion Our analysis supports and clarifies that confidence, trust, and safety in relation to colleagues, management, and the wider organisation are essential for prehospital emergency personnel to share ethical challenges and preventing moral distress turning into burnout. (shrink)

Surveying nearly seven decades of habitual and obsessive reading, I consider how my character and psychology used reading to shape philosophical questions that move me into forms in which I could pursue them by reading. This became both the method and the substance of my philosophical work. It preserved some core emotional issues but also gave me the way to integrate them into scholarship and into my life.

Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE Il y a collision entre les durées et entre les mémoires quand les rythmes de fluence sont différents. Chez Bergson il y a différence des degrés de tension entre durées, mais le flux est unique. Ricœur distingue des degrés de passéité selon la proximité ou l’éloignement. Le Zauberberg de Thomas Mann en est un exemple. Oubli et pardon sont des formes de collision des durées. La distensio animi de saint Augustin signifie éparpillement; (...) Ricœur l’a comprise à tort comme l’intratemporalité phénoménologique, et il en reste au déchirement de l’âme éloignée de l’éternité. Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE. (shrink)

Ruiping Fan; The Memoirs of a Pagan Sojourning in the Ruins of Christendom, Christian bioethics: Non-Ecumenical Studies in Medical Morality, Volume 5, Issue 3.

Dans les représentations dominantes, les formes et contenus de la mémoire empruntent largement à la culture et au style de vie des groupes dont l’existence, à travers l’héritage, la filiation, les biens et symboles accumulés, s’enracine loin dans le passé et obéit à un ensemble de codes et rituels précisément identifiés. Dès lors, s’intéresser à la mémoire des familles populaires et ouvrières implique un décentrement temporel et une attention à l’égard de productions symboliques dégagées des contraintes et références (...) ordinaires. Ainsi le temps des vacances apparaît comme un terrain d’analyse privilégié pour saisir ce qui, dans la perspective comme dans le souvenir, participe d’une construction identitaire et contribue à la formation et la valorisation d’une mémoire familiale. Souvent conçu et vécu en rapport à un devoir de réussite, le temps des vacances est aussi investi d’un devoir de mémoire qui témoigne de l’enjeu biographique de ce moment privilégié de l’existence individuelle et collective.It is generally admitted that the forms and objects of memory, in its prevailing representations, largely draw from the cultures of social groups whose existence is deeply rooted in the past through cultural heritage, lineage, goods and symbols collected over the years and whose lifestyles obey a set of specific and well defined codes and rituals. Therefore, studying memory in working-class families will require stepping back in time and focusing on symbolic artefacts removed from ordinary constraints and references. Holiday-time provides the ideal field for investigation to apprehend what, in prospects as well as in memories, is part and parcel of the construction of identity and contributes to the accretion and recognition of a « family memory ». Holiday-time is often planned and perceived with mandatory expectations of success and is also endowed with mandatory expectations of memories, a process which reveals the biographic value of this privileged moment of individual and collective existence. (shrink)

Typescript of Passmore's autobiography Memoirs of a semi-detached Australian, published in 1997. Included are Passmore's handwritten corrections and amendments.

A leader in the modern commentary on ethics and philosophy, Mary Warnock casts a critical eye over her life and times.

La renaissance du bouddhisme dans la Chine contemporaine est d’abord un travail symbolique qui consiste essentiellement en la reconstitution d’une mémoire. Par l’observation d’un monastère reconstruit depuis 1988 en Chine du Nord, cet article analyse comment un appareil institutionnel religieux se légitime dans sa réimplantation en invoquant l’autorité de la tradition. Quatre stratégies de mémoire adoptées par le responsable du monastère sont discernées : le réaménagement de l’espace, l’encodage des objets, la commémoration des personnages historiques et l’inscription de (...) la généalogie.The revival of Buddhism in contemporary China is first of all a symbolic work which consists essentially in the reconstitution of memory. Through the observation of a monastery that has been rebuilt in Northern China since 1988, this article analyses how a religious institutional apparatus is legitimized in its reconstruction by invoking the authority of a tradition. Four strategies of memory adopted by the leadership of the monastery are brought to light : recomposition of spaces, encoding of objects, commemoration of historical personalities and inscription of a genealogy. (shrink)

The ArgumentAgainst the idea that modern historiography developed in the eighteenth century as a completely new way of looking at the past, this paper argues that modern historical science borrowed its sense of experience from seventeenth-century memoirs. However, seventeenth-century rnemorialists made very different as sumptions than modern historians about the relations between time, memory, and history. One consequence of their introduction of lived subjectivity into the depiction of the past was a debate in early eighteenth-century France about the relations between (...) history and fiction, some arguing that fiction is a better way of grasping the subjective truth of the past. These debates about the relations between history and memory and between history and fiction have resurfaced recently. The historical moods that are one context for paradigm shifts share common motifs, such as a sense of defeat, of distance between the present and the immediate past, and a need for consolation through the elaboration of a new mode of experiencing the past. (shrink)

Si l’héritage scientifique de William James est revendiqué aujourd’hui à la fois par certains tenants du béhaviorisme, du cognitivisme et des neurosciences, c’est que les Principles of Psychology (1890) eurent une portée très supérieure à l’influence directe exercée sur les propres élèves de James, ou au legs au fonctionnalisme américain. La dimension programmatique de l’œuvre peut être approchée par le traitement multiple qu’elle applique au problème de la mémoire. Les écrits sur la mémoire de James, sans doute moins (...) connus que ses écrits sur les émotions ou la conscience, se révèlent ainsi pertinents pour comprendre son ancrage historique et sa postérité comme psychologue. (shrink)

L’objectif de cet article est d’exposer certains éléments de la théorie hiérarchique de l’autonomie personnelle développée par Harry G. Frankfurt, en mettant l’accent sur son interprétation de l’activité évaluative impliquée dans la délibération pratique. Selon le philosophe, les questions relatives à la manière dont je dois mener ma vie ne sont pas à proprement parler des questions normatives, mais se déterminent sur la base du critère subjectif et empirique que sont les intérêts de l’agent. Nous voulons montrer, d’une part, (...) que ce critère n’est pas le seul pertinent pour le type de questions relevant du domaine de l’autonomie personnelle et, d’autre part, que les intérêts de l’agent peuvent eux aussi, dans une certaine mesure, être évalués sur la base de critères extérieurs à la subjectivité. Nous voulons affirmer d’une manière générale que les questions concernant le comment vivre sont aussi des questions normatives.The aim of this article is to expose some elements of the hierarchical theory of personal autonomy developped by H. G. Frankfurt, stressing on his interpretation of the evaluative activity implied in pratical deliberation. According to the philosopher, the questions concerning how we should live are not normative questions ; they are determined by a subjective and empirical criteria, namely the agent’s interests . We want to show, on one side, that this subjective criteria is not the only one relevant for the type of questions belonging to the field of personal autonomy and, on the other side, that the interests can also, to a certain extent, be criticised on the basis of normative criterias external to the subjectivity. To put it briefly, we want to assert here that, according to us, questions about how we should live are also normative questions. (shrink)