Abstract

Comment Bacon, à travers le détournement de thématiques caractéristiques de l'humanisme renaissant, construit-il une philosophie qui place en son centre non plus l' homme, mais l' outil, dont la promotion s'accompagne d'un effacement des termes qu'il commande et unit — la nature et l'esprit? Le transfert le plus significatif de l' homme à l' outil est celui du langage de la négativité, langage qui culmine dans la définition de la forma – objet dernier atteint par la méthode inductive –, comme natura naturans, fons emanationis, actus purus, etc. L'épistémologie baconienne ne nous met-elle pas dès lors en face d'une sorte de nihilisme de l'activité pure réifiée en un dispositif? Les textes sur Fexperientia litterata tentent de résoudre cette aporie, marquant non un retour au « réel », mais plutôt une tentative de conciliation entre, d'une part, la rationalité mise en place par l'organum, et, d'autre part, l' homme et son ingenium. How did Bacon, through the leading astray of themes of Renaissance humanism, build a philosophy placing in its center no longer man but the « tool » whose promotion goes along with a wiping out of terms both ordering and uniting nature and the mind. The most significant transference of man towards the tool is that of the language of negativity, a language culminating in the definition of the forma, i.e. the object reached when all is said through the inductive method, as a natura naturans, fons emanationis, actus purus, etc. Hence doesn't Baconian epistemology confronts us to some kind of a nihilism of plain activity reified into some device? The texts dealing with the experientia litterata try to solve such an aporia, indicating not so much as a return to the real as rather an attempt at reconciling between rationality as erected by the organum on the one hand and man in his ingenium, on the other.