L'auteur considère que la plupart des problèmes fondamentaux rencontrés par l'école en France sont en fait des problèmes philosophiques : autorité pédagogique, « sens des savoirs », laïcité et rapport entre les cultures, définition d'un système éducatif juste, transformations liées au numérique, etc, et appelle donc à un regard philosophique dans l'approche publique de la « crise » de l'école.

Spinoza discovered and studied Descartes's philosophy at the school of Van den Enden and then at the University of Leiden. Spinoza is seen as providing metaphysical views of unparalleled audacity, which remain highly exciting and offer a source of inspiration and a source of theoretical models in a wide variety of fields, including neurobiology. The most general of Spinoza's intentions is to expound in accordance with “the prolix Geometric order” what Descartes had left in a more informal one. Spinoza's original (...) distance from Cartesian conceptions, before becoming obvious in the metaphysical views of the Ethics, is already noticeable in the TIE. In metaphysics, the Spinoza‐Descartes relationship is complex, but cannot be said to take the form of an implicit dialogue or a community of inspiration. Descartes's emphasis on the use of free will, the gap between the two authors in matters of moral anthropology is therefore quite limited. (shrink)

" Des six méditations, la première est la plus brève, mais aussi, selon l'auteur, celle qui exigera la plus longue application d'esprit. Vivante comme peut-être aucun texte de pure philosophie ne l'avait été depuis les dialogues de Platon, elle " parlera " au lecteur le moins averti. Mais on a pas eu tort d'y voir le " cheval de Troie " d'où les démonstrations cartésiennes"s'élancent pour enlever d'assaut toutes espèce de défense " : elle offre en tout cas -ou oppose- (...) à l'analyse de singulières difficultés, qui se meurent au caractère inouï de son projet. " Publiées en latin en 1641 et en français en 1647, avec plusieurs séries d'Objections et Réponses, les Méditations métaphysiques de Descartes constituent, sous une forme littéraire fascinante, une des œuvres phares de toute l'histoire de la philosophie. L'ouvrage dont voici le premier volume soumet chacun des moments du texte cartésien à une étude nouvellement méthodique, tout en s'attachant à définir sur chaque point les acquis de la tradition critique et les problèmes restés ouverts. A la fois guide, somme et essai, il offre ainsi un instrument de travail sans équivalent, doublé d'une réflexion persévérante sur la manière dont le " sujet cartésien " a su s'installer dans son propre monde. (shrink)

Dès sa parution en 1953, le Descartes de Martial Gueroult a suscité de vives discussions, toutes liées à une conception singulière, à la fois stricte et peu explicite, de l’« ordre des raisons » d’où les Méditations métaphysiques seraient issues. La présente étude s’intéresse moins aux problèmes les plus classiques soulevés par l’interprétation de Gueroult qu’aux chapitres finaux de l’ouvrage, qui concernent la médecine et surtout la morale. Quelle relation entre la morale cartésienne et l’ordre des raisons? Cette morale a-t-elle (...) ou non statut de science? Qu’elle soit science ou « succédané » de science, comment la caractériser dans son objet? Les limites des réponses apportées à de telles questions marquent celles d’une entreprise critique dont la puissance et le prestige ne peuvent masquer les apories. (shrink)

Parmi les notes laissées par le jeune Descartes (1619-1621), on en trouve une qui attribue à l’imagination des poètes des pensées plus profondes et plus frappantes que celles qu’on trouve chez les philosophes. On s’interroge ici sur la portée à attribuer à cette note et sur ce que deviendra chez Descartes la « force de l’imagination ». Jusqu’en 1629, plusieurs textes évoqueront la même espèce de force, en relation avec les premiers âges de la culture. Si, dans la suite de (...) l’œuvre, l’idée d’une imagination productrice semble s’effacer, il y a lieu d’estimer que son pouvoir a été transféré à l’ingenium lui-même, dont le rôle dans la pensée en général devrait être reconsidéré. (shrink)

"Aucun philosophe n'est plus connu que Descartes, et aucun n'est plus mal connu. Chacun croit savoir ce qu'il a dit, et beaucoup se dispensent de le lire. En vingt et un chapitres clairs et vifs, qui touchent aux différentes parties de l'oeuvre (méthode, métaphysique, physique, morale), ce livre dresse un tableau des méprises les plus constantes et présente les textes de nature à les dissiper. La raison cartésienne n'est pas sèche et doctrinaire comme on l'imagine : elle est exceptionnellement réfléchie (...) et par là toujours exemplaire."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans les travaux cartésiens de Geneviève Rodis-Lewis, le thème de la sagesse constitue plus qu'un fil conducteur — un aimant. On revient ici sur le « développement » de la pensée cartésienne de la sagesse tel que G. Rodis-Lewis l'a reconstitué, avec notamment la relation entre les rêves de novembre 1619 et la doctrine de l'amour de Dieu, développée dans la lettre à Chanut du ler février 1647. On montre que les ambiguités de ces textes, et le problème du rapport (...) entre « vraie générosité » et charité chrétienne, sont choses à quoi cette interpretation toujours precautionneuse avait d'avance fait place. In the Cartesian works by Geneviève Rodis-Lewis, the theme of wisdom constitutes more than a leading thread -a magnet. Here we come back to the « development » of the Cartesian thought of wisdom as G. Rodis-Lewis restored it, especially with the relationship between the dreams of November 1619 and the doctrine of God's love, developed in the letter to Chanut dated February 1, 1647. We show that the ambiguities of these texts, and the problem of the link between « true generosity » and Christian charity, are things for which this ever cautious interpretation had made way in advance. (shrink)

Grand philosophe, grand mathématicien, Descartes a-t-il été aussi un grand écrivain? La question est classique. A l'évidence, il existe un style cartésien, dont le Discours de la Méthode offre une sorte de bouquet, avec ses longues phrases à la construction puissante et aux savantes modulations. Ce style résulte d'une éducation littéraire que Descartes n'a en vérité jamais répudiée. De quoi cette éducation a-t-elle été faite? Quelle relation le philosophe entretient-il avec le langage? Comment passe-t-il du latin, " langue de ses (...) précepteurs ", au français, " langue de son pays "? De quel travail de la pensée la phrase cartésienne est-elle le théâtre? Ces questions n'ont rien de subsidiaire. Se pencher sur le style de Descartes, c'est s'engager dans un voyage à travers ses textes. Des notes de jeunesse jusqu'aux dernières lettres, on y rencontrera des paysages presque ignorés, où s'incarne, au plus loin des simplifications scolaires, une pensée d'une audace restée inouïe. (shrink)

A partir do Séc. XVII encontra-se um perene debate sobre a filosofia de Descartes. Atualmente, a discussão sobre a questão das emoções ocupa um espaço privilegiado no debate acadêmico. Este artigo é uma análise crítica das teses desenvolvidas por Antonio Damásio no livro O erro de Descartes. Mostra-se como Damásio se equivoca ao apresentar o dualismo cartesiano a partir de estereótipos anglo-saxões. Em seguida, a partir do entendimento do conceito de paixão como percepção, são apontadas as fragilidades e os erros (...) de compreensão de Damásio sobre a teoria das emoções em Descartes. (shrink)

Que connaît-on de Descartes en général? Des éléments du Discours de la méthode, le début des Méditations, quelques lettres sur la morale... Un Descartes souvent réduit à quelques thèmes : la "morale par provision", le "doute hyperbolique", le Cogito, la générosité. L'oeuvre cartésienne est immense non par le nombre d'écrits, mais par la densité et l'inventivité, par la variété des questions et des domaines abordés, enfin par le retentissement qu'elle a connu du vivant même de l'auteur. Ces Lectures de Descartes (...) visent d'abord à rendre sensibles toutes les dimensions, mais aussi l'unité foncière, du grand travail de pensée auquel l'auteur des Principes de la philosophie a attaché son nom. Sont donc abordés le programme de la métaphysique, les relations de l'esprit et du corps, les principes de la morale, mais aussi les premiers projets de Descartes, sa conception des mathématiques, sa physique et sa cosmologie, sa physiologie et sa politique. La réception de l'oeuvre en Hollande et en France (jusqu'à l'époque des Lumières) est aussi étudiée en détail. Au fil de seize contributions, à la fois enquêtes et synthèses, formant un ensemble sans équivalent en français, la pensée de Descartes apparaît bien plus complexe et nuancée qu'on ne l'imagine, plus diversifiée, plus puissante, plus libre, et infiniment plus parlante. (shrink)

A fair number of recent monographs and essay collections on Descartes cover the same old ground, rehashing well-worn problems and taking us for another tour in Cartesian circles. Much to be preferred are those studies that go beyond the familiar and truly advance our understanding of Cartesian metaphysics, epistemology, science, ethics, and philosophical theology, especially with new insights into their complex relationships. The best anthologies will also contain original essays by both well-established scholars and new colleagues, thus providing a nice (...) snapshot of the state of the art at the time of publication. There is much to be learned about the development of the field by comparing.. (shrink)

Après avoir consacré à Descartes de nombreuses études, parmi lesquelles les monumentales L’homme des passions (Albin Michel, 1995) et Les Méditations métaphysiques de Descartes (PUF, 2005), ainsi que, plus récemment, Le style de Descartes (Manucius, 2013), Denis Kambouchner nous offre Descartes n’a pas dit. Ce livre contient un errata des propos prêtés à Descartes dans l’enseignement, dans les représentations collectives, dans des publications généralistes ou même dans certains travaux spécialisés, et propose de corriger quelques-unes des erreurs les plus (...) sérieuses. D’après Kambouchner, la philosophie cartésienne, en réalité très nuancée et raffinée, est régulièrement victime de simplifications excessives. (shrink)

This article aims to contribute to counteracting the negative perception of Descartes’ philosophical legacy. The article addresses a specific aspect of the supposed human dominance over nature, that of the animal question. Against the accusation of “speciesism,” a hierarchy that considers humans superior and justifies their domination and cruelty towards animals, it is argued that Descartes did not regard animals as completely insensible, that his position was not as categorical as often presented, and that he can be interpreted not as (...) a speciesist but as an environmental advocate. (shrink)

This book views Green's philosophical opus through his public life and political commitments. It demonstrates how his main ethical and political conceptions -- his idea of 'self realisation' and his theory of individuality within community -- were informed by evangelical theology, popular Protestantism and an idea of the English national consciousness as formed by religious conflict. While the significance of Kant and Hegel is acknowledged, it is argued that 'indigenous' qualities of Green's teachings resonated with Victorian Liberal values.

Le role decisif que la theorie du jugement est amenee a jouer en philosophie depuis Descartes est directement lie aux pretentions critiques de la philosophie moderne. La phenomenologie de Husserl, qui allait jusqu'a reconnaitre en elle son grand desideratum, ne fait pas exception. Pour autant qu'elle entend s'elever au rang d'une authentique critique de la connaissance, la phenomenologie se heurte necessairement a ce qu'il est convenu d'appeler le probleme du jugement. Pour cette raison, il devenait indispensable de dresser un etat (...) de la question, qui soit de nature a fixer aussi precisement que possible les principaux enjeux et les principales problematiques de la theorie du jugement a l'epoque moderne (depuis Locke et Kant jusqu'a Russell, en passant par Bolzano et l'ecole de Brentano) - et tout particulierement en phenomenologie. Dans cet ouvrage, l'auteur tente de reformuler et d'evaluer ces problematiques a la lumiere de la theorie phenomenologique du jugement de Husserl. (shrink)

This study of T.H. Green views his philosophical opus through his public life and political commitments, and it uses biography as a lens through which to examine Victorian political culture and its moral climate. The book deals with the political and religious history of Victorian Britain in examining the basis of Green's Liberal partisanship. It demonstrates how his main ethical and political conceptions—his idea of "self-realisation" and his theory of individuality within community—were informed by evangelical theology, popular Protestantism and an (...) idea of the English national consciousness as formed by religious conflict. While the significance of Kantian and Hegelian elements in Green’s thought is acknowledged, it is argued that “indigenous” qualities of Green’s teachings resonated with values shared alike by elite and rank-and-file Liberals during the mid and late Victorian era. In examining Green’s beliefs about the historical evolution of English liberty, his championing of Nonconformity and Nonconformist causes and his approval of religious bases of community, this study analyzes the ripening of a Greenian moment and traces Green’s influence on Liberal, quasi-socialist and Conservative social reform down to the 1920s. The lasting impact of Green’s teachings on British and Western political philosophy, apparent in the current vogue for communitarianism in liberal theory, indicates limitations of the “secularization thesis” still tacitly accepted by historians of Western political thought. (shrink)

Human suicide presents a fundamental problem for the scientific analysis of behavior. This problem has been neither appreciated nor confronted by research and theory. Almost all other behavior exhibited by humans and nonhumans can be viewed as supporting the behaving organism's biological fitness and advancing the welfare of its genes. Yet suicide acts against these ends, and does so more directly and unequivocally than any other form of maladaptive behavior. Four heuristic models are presented here to account for suicide in (...) an evolutionary and sociobiological framework. The first model attributes suicide to the extraordinary development of learning and cultural evolution in the human species. Learning may make human behavior so independent of biological constraints that it can occasionally assume a form entirely contrary to the principles of biological evolution. The second model attributes suicide to a breakdown of adaptive mechanisms in extremely stressful novel environments. The third model involves kin and group selection, arguing that in limited circumstances suicide may occur because of beneficial effects it has on other, surviving individuals who share the suicidal individual's genes. The last model suggests that suicide should be tolerated by evolution when it has no effect on the gene pool. This model holds particular promise in accounting for aspects of suicide not attributable to culture. The evidence indicates that suicide is most common in individuals who are unlikely to reproduce and unable to engage in productive activity; such individuals are least capable of promoting their genes. A complete explanation of suicide may derive only from an analysis of its biological significance. (shrink)

The Enchantment of Words is a study of Wittgenstein's early masterpiece, the Tractatus Logico-Philosophicus. Recent years have seen a great revival of interest in the Tractatus. McManus's study of the work offers novel readings of all its major themes and sheds light on issues in metaphysics, ethics and the philosophies of mind, language, and logic.