Il est èvidemment très difficile dans un compte rendu de deux pages de souligner les arêtes principales d'un livre, surtout lorsque celui-ci est ondoyant comme l'est Philosophy and Myth in Karl Marx de Robert Tucker. A première vue, on est saisi par l'unité du développement présenté et par la cohérence des arguments invoqués. Mais dans l'état actuel de la marxologie, est-il possible de ne pas sursauter devant les sereines prises de position de Tucker et d'oublier de mentionner qu'il y a (...) peut-être d'autres perspectives d'interprétation? (shrink)

Parmi les lieux communs qui souvent véhiculent la multitude des interprétations de la pensée de Marx, il n'en est pas de plus tenaces ni de plus injustes que ceux qui concernent la religion. Ainsi, faire de Marx l'ennemi numéro I de la religion parce qu'on trouve à la lettre dans son œuvre écrite l'expression « la religion est l'opium du peuple » équivaut à une simplification bien accordée à l'objectif de traquer Marx pour le prendre en défaut. Ou encore, proposer (...) une lecture théologique de l'œuvre de Marx qui, tout en faisant découvrir le parallélisme frappant entre la pensée qu'elle recèle el la tradition doctrinale judéo-chrétienne, aboutit à qualifier le marxisme de religion séculière ou de mystique profane est une impraticable invitation au concordisme. (shrink)

On pourra s'étonner de voir reprendre la considération de la pensée de Marx après les études innombrables dont elle a été l'objet surtout depuis une quinzaine d'années. Il est permis de croire en effet que tout a été dit dans les perspectives les plus diverses et sous les formes les plus variées à propos de cette pensée dont tous s'accordent à reconnaître l'importance, non seulement au niveau des idées, mais sur le plan de la vie quotidienne de l'humanité. A quelle (...) discipline intellectuelle n'a-t-on pas essayé de l'annexer? Certains voient en elle une sociologie ou même une économique, d'autres, une philosophic ou même une théologie, sans oublier ceux pour qui l'art et la littérature, les sciences et l'éducation n'ont de sens qu'à travers elle. (shrink)

Au moment de célébrer le bicentenaire de la naissance de Hegel, et précisément dans la perspective où cette célébration va marquer l'apogée de la renaissance des études hégéliennes depuis un quart de siècle, la tentation, parmi beaucoup d'autres, sera grande de poser au chapitre de l'actualité de l'hégélianisme la question toute simple: Peut-on, aujourd'hui, être hégélien?

Dans la mesure où le travail assure la subsistance de l'homme, il apparaît comme un effort productif permettant la recherche active, consciente, organisée des biens propres à satisfaire ses besoins. Or il est manifeste que ces biens doivent posséder la capacité de satisfaire effectivement les besoins, ce qui, me semble-t-il, est dénoncé par le caractere fondamental de ces biens qu'on appelle leur valeur. Et puisque cette corrélation des biens et des besoins est spécifique du domaine de l'activité économique, il devient (...) possible d'identifier les biens affectés d'un coefficient de valeur comme étant des valeurs économiques. (shrink)