SummaryThe doctrine of Verstehen is here interpreted as a solution to the problem of other minds. The problem of other minds, which has its analogous for external perception and memory, may be put by asking: By means of what epistemic principles may we exhibit the justification we have for attributing particular thoughts and feelings to persons other than ourselves? It is suggested that such principles will refer to the phenomena of Verstehen.ResumeLa doctrine de la compréhension est interprétée ici (...) comme une solution au problème des autres psychismes, qui a son analogue pour les perceptions externes et pour la memoire et qui peut etre mis sous la forme ?une question:Quels sont les principes epistemologiques qui nous permettent de justifier notre attribution de pensées et de sentiments particuliers à des personnes autres que nous‐mêmes?≪. Ľauteur suggère que ces principes se rapporteront au phénomene de la compréhension. (shrink)

SummaryThe doctrine of Verstehen is here interpreted as a solution to the problem of other minds. The problem of other minds, which has its analogous for external perception and memory, may be put by asking: By means of what epistemic principles may we exhibit the justification we have for attributing particular thoughts and feelings to persons other than ourselves? It is suggested that such principles will refer to the phenomena of Verstehen.ResumeLa doctrine de la compréhension est interprétée ici (...) comme une solution au problème des autres psychismes, qui a son analogue pour les perceptions externes et pour la memoire et qui peut etre mis sous la forme?une question:Quels sont les principes epistemologiques qui nous permettent de justifier notre attribution de pensées et de sentiments particuliers à des personnes autres que nous‐mêmes?≪. Ľauteur suggère que ces principes se rapporteront au phénomene de la compréhension. (shrink)

In diesem Aufsatz entwickle ich eine Definition von explanatorischem Verstehen, indem ich dieses mit Wissen vergleiche. Erstens zeige ich, inwiefern explanatorisches Verstehen das Erfassen einer anspruchsvolleren Erklärung und eine anspruchsvollere Rechtfertigung verlangt als explanatorisches Wissen. Zweitens argumentiere ich dafür, dass die Erklärung den Tatsachen gerecht werden muss, explanatorisches Verstehen aber im Gegensatz zu Wissen nicht immer faktiv ist. Drittens verteidige ich die Auffassung, dass explanatorisches Verstehen, anders als Wissen, mit epistemischem Glück kompatibel ist. Als Ergebnis schlage (...) ich vor, dass S (in einem gewissen Ausmaß) versteht, warum p, gdw. S jede der folgenden Bedingungen (in einem gewissen Ausmaß) erfüllt: (a) S legt sich auf eine Erklärung E fest, die aus dem Explanandum p und einem Explanans besteht, das zeigt, wie p von q abhängt, (b) S erfasst E, (c) S ist fähig, E zu rechtfertigen, und (d) E wird den Tatsachen gerecht. Die Bedingungen (b) und (c) verlangen bestimmte Fähigkeiten: das Erfassen einer Erklärung die Fähigkeit, von ihr Gebrauch zu machen, und das Rechtfertigen einer Erklärung die Fähigkeit, zeigen zu können, dass sie die beste verfügbare und eine hinreichend gute Erklärung ist. Ich zeige, wie die Definition für objektuales Verstehen adaptiert werden kann, und argumentiere gegen eine Reduktion des explanatorischen Verstehens auf propositionales Verstehen. (shrink)

Wir Menschen streben danach, die Wirklichkeit zu verstehen. Eine Welt, die wir gut verstehen, ist eine, die wir "im Griff" haben, mit der wir gut umgehen können. Aber was heißt es genau, ein Phänomen der Wirklichkeit zu verstehen? Wie sieht unser Weltbild aus, wenn wir ein Phänomen verstanden haben? Welche Bedingungen müssen erfüllt sein, damit Verstehen gelingt? Die Kernthese des Buches ist, dass wir Phänomene der Wirklichkeit durch noetische Integration verstehen. Wir verstehen Phänomene, indem (...) wir den entsprechenden Informationseinheiten eine sinnvolle und angemessene Position in unserem Weltbild zuschreiben und insofern unser Weltbild in gewissem Maße der Wirklichkeit entspricht. (shrink)

Die Erkenntnistheorie wird meist als Theorie des Wissens charakterisiert. In jüngerer Zeit ist der alleinige Fokus auf Wissen kritisiert und sind weitere epistemische Güter diskutiert worden. Verstehen und Weisheit sind von besonderer Bedeutung. Erstens ist Verstehen ein hohes und Weisheit vielleicht das höchste epistemische Gut; beide scheinen epistemisch wertvoller zu sein als Wissen (Riggs 2003). Zudem ist unklar, ob der epistemische Wert von Wissen den Wert seiner Bestandteile (z.B. wahre, gerechtfertigte Meinung) übersteigt. Es ist behauptet worden, dass sich (...) für Verstehen kein solches Wertproblem stellt und die Erkenntnistheorie deshalb Verstehen ins Zentrum rücken sollte (Kvanvig 2003; Pritchard 2010). Zweitens ist Verstehen ein Ziel von Wissenschaft (Elgin 2017) und von wissenschaftlicher Erklärung (Friedman 1974). Theorien der Erklärung und der kognitiven Leistungen der Wissenschaft verlangen deshalb nach einer Theorie des Verstehens (de Regt u.a. 2009). Drittens mag ein geeigneter Begriff des Verstehens es erlauben, tiefsitzende Intuitionen zur epistemischen Rechtfertigung anzuerkennen, die für Wissen zurückgewiesen wurden, z.B. internalistische und kohärentistische Intuitionen sowie solche zur Rolle von intellektuellen Charaktertugenden (Riggs 2003; Zagzebski 1996). Diese Idee ist kürzlich kritisiert (z.B. Greco 2014) und dafür vorgeschlagen worden, dass solche Intuitionen Merkmale von Weisheit betreffen (Grimm u.a. 2017, Kap. 10). Dieser Artikel behandelt die Natur von Verstehen und von Weisheit, indem er Verstehen mit Wissen und beide mit Weisheit vergleicht (für die Wertfrage s. Kap. „Der Wert des Wissens“). (shrink)

Originating in 19th-century Germany, "verstehen" (literally understanding) theory argues that social phenomena must be understood from the point of view of the social actor. This work appraises "verstehen" as a method of verification and discovery as well as a necessary condition for understanding.

Verstehen, understanding another human being through some form of empathy, is a natural process with the involvement, probably in a complex way, of the brain. There is a temptation to describe Vers...

Many have argued that the human sciences feature a unique form of understanding that is absent from the natural sciences. However, in the last decade or so, epistemologists and philosop...

Das szenische Verstehen kann mit philosophischen Auffassungen verbunden werden, die dem Menschen eine »szenische Existenzform« zusprechen. Das schließt die Interaktion, v.a. aber die »Konversation« ein, die nach Freuds Vorschlag Ausgangslage aller Theoriebildung ist. Dazu lassen sich die Mittel der Konversationsanalyse nutzen. Die Konversationsanalyse wird mit ihren beiden »Zweigen«, einem sozialwissenschaftlichen und einem linguis­tischen, vorgestellt und an transkribierten Beispielen erläutert. Die Verbindung von szenischem Verstehen und Konversationsanalyse kann das Unbewusste, wie gezeigt wird, um die Dimension der aktuellen Gesprächsdynamik erweitern (...) und damit eine Empirie wissenschaftlich bearbeiten, die anderen, derzeit dominanten empirischen Methoden entgeht. (shrink)

Two different meanings of understanding are central to the question, Can a computer understand? The traditions associated with these two meanings are briefly traced, focusing on the continental verstehen tradition. It is argued that a beneficial dialog can emerge between these traditions, and that the presentations herein selected contribute to such a dialog.

Ausgehend von klinischen Erfahrungen und Erkenntnissen der kritischen Theorie entwickelt Alfred Lorenzer im Laufe seines Wirkens ein umfangreiches Theorie- und Methodeninventar sowohl für eine sozialisationstheoretische Perspektive des kindlichen Bildungsprozesses als auch für die spezifische Methode des psychoanalytischen Verstehens unbewusster Beziehungsmuster. Seine Theorie der »Interaktionsformen« und des »szenischen Verstehens« bildet seither einen festen Bestandteil der Theorie der Psychoanalyse. Schon die innere Natur – den Trieb – versteht Lorenzer nicht als Biologie allein, sondern auch als aus sozial hergestellten Szenen bestehend. So ist (...) das Subjekt für Lorenzer von Anfang an ein Produkt seiner Beziehungserfahrungen, die anfangs über die Vermittlung durch die Mutter-Kind-Dyade auch sozial hergestellt werden. Mit dieser gesellschaftskritischen Fokussierung ist er der vielleicht radikalste Vertreter einer kritischen Psychoanalyse. Der Beitrag stellt die sozialisationstheoretischen wie methodenspezifischen Gedanken Lorenzers dar und skizziert Verbindungslinien zu anderen Theoretikern. Zur Veranschaulichung des Szenischen als methodischer Grundlage des psychoanalytischen Verstehens im Wechselspiel von Übertragung und Gegenübertragung wird die Interpretation einer Therapiesituation mit einer traumatisierten Jugendlichen aus einer neueren filmischen Darstellung entfaltet. (shrink)

Comments presented at the 35th International Seminar on the -- New Institutional Economics -- Empirical Methods for the Law; Syracuse, 2018.

Schlegels Theorie des Verstehens nimmt Grundgedanken der modernen philosophischen Hermeneutik vorweg. Entwickelt hat Schlegel seine 'hermeneutische Kritik' im Anschluss an die Textkritik und Hermeneutik der damaligen Altertumswissenschaft (F. A. Wolf). Mit seiner 'hermeneutischen Kritik' werden der kunstlerische Schaffensprozess und der Existenzvollzug des Menschen sowie die positive Rolle des Nichtverstehens thematisiert - Aspekte, die nicht ohne Nachwirkung auf die postromantische Entwicklung der Hermeneutik geblieben sind.

In Nietzsche verstehen, Christian Niemeyer aims at “correcting mistaken readings of Nietzsche” (10), by which he means clichéd misunderstandings of Nietzsche as a racist eugenicist, an advocate of a superiority of “German nature,” an anti-Semite, a warmonger, and a nihilistic negator of any ethics. In other words, the book addresses those aspects that portray Nietzsche as a kind of proto-Nazi. In doing so, Niemeyer also exposes the “genealogies” of such misreadings, in good Nietzschean style. He discusses these issues in (...) seven chapters dedicated to seven “commandments,” each of which concerns a particular set of problems in the interpretation of Nietzsche and how to avoid the usual misunderstandings that they .. (shrink)

Back cover: Jedes konkrete Selbst- und Weltverhältnis baut sich im Zuge eines deutenden Verstehens auf. Das gilt auch für die Religion, die am Leben eine Tiefendimension unbedingten Sinns eröffnet. Constantin Plaul rekonstruiert das Werk Wilhelm Diltheys als Reflexion dieser Einsicht.

For most of the 20th century, analytic epistemology has been narrowly focused on the concept of knowledge and on closely-related issues like justification. But decades of work on Gettier problems, lottery paradoxes, and the like, have given mainstream analytic epistemology the appearance of a degenerating research program. In response, some analytic epistemologists have begun to investigate other cognitive states, like wisdom and understanding, that many pre-analytic philosophers valued as much or more than knowledge. In fact, Linda Zagzebski has argued that (...) Western philosophy exhibits the following historical pattern: in eras given to skeptical worries, philosophers have focused on certainty and justification; in eras less exercised by skepticism, philosophers have focused on understanding and the related issue of explanation. My aims are two-fold. First, I add to Zagzebski’s picture by showing that metaphysical and metaphilosophical issues have also contributed to this historical pattern. Second, I use the expanded picture to explain (i) the 19th century advent of verstehen as a term of art, (ii) the analytic tradition’s lack of interest in understanding, and (iii) the revival of interest in understanding in recent analytic epistemology. I conclude that the pro-verstehen movement of the 19th century and the pro-understanding movement of the 21st were motivated by similar concerns pertaining to the epistemic strictures of scientism, strictures which bear a complex relationship to skepticism. (shrink)

Es wird versucht Verstehen psychologisch-prozessual zu artikulieren. Welche mentalen Prozesse sind bei einem Verstehen menschlichen Tuns beteiligt? Das Ergebnis der Analyse ist: Das Verstehen ist kein dem Erklären entgegenstehender, eigener Erkenntnisweg. Jedes Verstehen bedarf eines Erklärens, doch führt nicht jedes Erklären zu einem Verstehen. Es sind Eigenarten des erklärend verwandten Konzeptsystems, die bestimmen, ob einem Erklären ein Verstehen folgt bzw. mit ihm einhergeht oder nicht.

Das »szenische Verstehen« nimmt seit den Arbeiten von Hermann Argelander (1966, 1968) und Alfred Lorenzer (1970) einen festen Platz in der Theorie der psychoanalytischen Behandlung ein. Diese Form des Verstehens bildete eine wichtige Erweiterung des Umgangs mit Übertragung und Gegenübertragung sowohl im Erstinterview als auch im Verlauf eines analytischen Prozesses. Szenisches Verstehen zielt auf verdrängte und/oder nur unzureichend symbolisierte unbewusste Prozesse, die zur Entstehung spezifischer Leidenszustände eines Menschen geführt haben und sich auch noch in der Gegenwart in Phantasien (...) und Erwartungen äußern. Mittels Übertragung kommen sie sprachlich wie nichtsprachlich zum Ausdruck. Die jeweilige aktuelle Beziehung zum Analytiker wird dabei als »Szene« oder »Situation« zum Ausgangspunkt des szenischen Verstehens. Seit der intersubjektiven und relationalen Wende scheint das szenische Verstehen aber entweder selbstverständlich geworden zu sein, durch Konzepte angloamerikanischer Autoren an den Rand gedrängt oder theoretisch eingemeindet worden zu sein. Der Beitrag skizziert, wie das szenische Verstehen weiterhin einen zentralen Stellenwert im analytischen Prozess des Zuhörens einnehmen und mit anderen Konzepten verbunden werden kann. Dazu werden anhand ­einer Szene in einem Erstinterview einige intersubjektive Komponenten des szenischen Verstehens betrachtet, die für das weitere szenische Geschehen sensibilisieren können. (shrink)

Was heisst, einen Schriftsteller besser verstehen, als er sich selber verstanden hat?--Über das kritische Verstehen.--Zur Frage nach der Objektivität der Geisteswissenschaften.

Hannah Arendts Kant-Lektüre findet ihren Abschluß in einer Interpretation der „Urteilskraft“. Im „Urteilen“ entdeckt sie einerseits das zentrale Vermögen des politischen Handelns, andererseits die eigentliche Tätigkeit eines notwendig sich von allem Handeln zurückziehenden die Geschichte betrachtenden Denkens. Daraus entsteht der Anschein, die Denkerin habe ihre Politische Philosophie zuletzt durch einen Widerspruch ruiniert. Auf der Basis des von Seyla Benhabib in die Diskussion gebrachten Begriffs des „narrativen Handelns“ läßt sich jedoch zeigen, daß dieser Widerspruch nur ein Scheinproblem darstellt. Arendts Philosophieren findet (...) in der Auslegung der „Urteilskraft“ die Möglichkeit, ihrer Hermeneutik der „totalen Herrschaft“ ein ethisches Fundament zu verschaffen. Das durch einen tiefgreifenden „Traditionsbruch“ gestörte „Verstehen“ der politischen Sphäre findet in der „moralischen Urteilskraft“ einen Anhaltspunkt, sich den Gefahren einer durch den Totalitarismus bedrohten Moderne zu stellen. So wird es möglich, die wichtigste Intention von Arendts Denken als eine „politische Ethik“ zu charakterisieren. (shrink)

Hannah Arendts Kant-Lektüre findet ihren Abschluß in einer Interpretation der „Urteilskraft“. Im „Urteilen“ entdeckt sie einerseits das zentrale Vermögen des politischen Handelns, andererseits die eigentliche Tätigkeit eines notwendig sich von allem Handeln zurückziehenden die Geschichte betrachtenden Denkens. Daraus entsteht der Anschein, die Denkerin habe ihre Politische Philosophie zuletzt durch einen Widerspruch ruiniert. Auf der Basis des von Seyla Benhabib in die Diskussion gebrachten Begriffs des „narrativen Handelns“ läßt sich jedoch zeigen, daß dieser Widerspruch nur ein Scheinproblem darstellt. Arendts Philosophieren findet (...) in der Auslegung der „Urteilskraft“ die Möglichkeit, ihrer Hermeneutik der „totalen Herrschaft“ ein ethisches Fundament zu verschaffen. Das durch einen tiefgreifenden „Traditionsbruch“ gestörte „Verstehen“ der politischen Sphäre findet in der „moralischen Urteilskraft“ einen Anhaltspunkt, sich den Gefahren einer durch den Totalitarismus bedrohten Moderne zu stellen. So wird es möglich, die wichtigste Intention von Arendts Denken als eine „politische Ethik“ zu charakterisieren. (shrink)

The aim of the paper is to deal with the links between Schutz and Wittgenstein on the centrality of language and intersubjectivity in the structure of meanings. I believe there are similarities between Schutz’s proto-trust in the natural attitude and Wittgenstein’s animal faith in the basic life form of language games. To this end, Cicourel’s analysis of the relationship between language, Verstehen and empirical research methods will be used. Cicourel renders Schutz and Wittgenstein contiguous, by interpreting the different techniques (...) of empirical research as languages that structure the understanding of meanings on the basis of the order of different realities and different language games. (shrink)

Kann man einen anderen Menschen oder eine andere Kultur und Lebensform verstehen? Welches sind die Bedingungen des Fremdverstehens? Was soll man unter dem Begriff des Anderen bzw. des Fremden verstehen? Die Autoren des Bandes setzen sich mit ähnlichen Fragen auseinander und hier insbesondere anhand der Philosophie Wittgensteins. Dabei kommen sie sowohl auf den Tractatus als auch auf das Spätwerk zu sprechen. Der Band behandelt die Interpretationsmöglichkeiten der Begriffe Lebensform, Naturgeschichte des Menschen und Bedeutungserlebnis. Ferner werden Themen wie das (...) Erlernen einer Sprache, die Verstehensmodi eines Ethnologen, Ästhetik, Musik sowie das Verhältnis von Wittgenstein und Whitehead diskutiert. (shrink)

This 1997 collection of essays addresses topics that are of crucial importance to the lives of us all. Is there a mode of thinking peculiar to human life and its concerns, which is different from and irreducible to scientific rationality? Is historical understanding different from scientific understanding? Do psychology, religion and aesthetics have their own forms of rationality? Can you be rational about human life without being scientific? The contributors address these and related questions, some focusing on the history of (...) the development of the notion of Verstehen, others examining particular areas of discourse and practice. (shrink)

Stellvertretend für den traditionellen Konfuzianismus wird die Moralphilosophie Zhu Xis näher untersucht, um die darin enthaltenen hermeneutischen Elemente Verstehen und Praxis im Zusammenhang mit den klassischen Schriften herauszuarbeiten. Dabei erweist sich Hans-Georg Gadamers hermeneutisches Denken als hervorragende Vergleichsgrundlage. Das Wahrheitsproblem bei Texten - und folglich auch deren Sinn - kann laut Gadamer nur durch die Geschichtlichkeit des Verstehens und in konkreten Situationen erfaßt werden, und zwar in dem Sinne, daß Verstehen immer Andersverstehen heißt. Bei Zhu Xi wird Andersverstehen (...) als die Grundlage der Praxis anerkannt, jedoch nur im Bereich der Bedeutung; geht es aber um das Wahrheitsproblem, so muß ein Andersverstehen völlig ausgeschlossen werden, das Sinnverhältnis muß also stets unveränderlich bleiben. (shrink)

Social scientists and philosophers writing in English have used the German word "Verstehen" as a technical term. Some say that Verstehen is distinctive of the social sciences. I examine the three most prominent characterizations of Verstehen: as a method, as a kind of explanation, as a way of validating explanations. Comparison of the theories underlying , and with actual practice in the social sciences show Verstehen to be an ill-defined but promising concept.

The integration of modern Western philosophy with the study of Sufism tradition wasn’t quite familiar. So far, philosophical Sufism is often studied from the perspective of neo-platonic philosophy which is famous for its emanation doctrine. Through this research, the author proposes a new integration by using the philosophical concept of Heidegger’s hermeneutics and Roland Barthes’s semiotics as perspectives in studying the phenomena of the philosophical Sufism tradition. The hermeneutic theory of Martin Heidegger used in this research is existential primordial (...) class='Hi'>verstehen and the theory of facticity. Whereas Semiotic theory used in this research is Roland Barthes’s theory of order of signification which is used to analyze Sufi’s connotative interpretation of the Qur’an verse. The method used in this research is analysis descriptive by a combined table of hermeneutic and semiotic theories through library research on several primary sources concerning Sufi’s interpretation such as Miftahus Sufi, al-Luma‘, Shaṭaḥāt al-Sūfiyyah, etc. As a result, in the perspective of Sufism Primordial Verstehen, the doctrines of Sufism such as ittiḥād, ḥulūl, and waḥdah al-wujūd could be understood as existential primordial understanding in contemplating Sufi’s existence in the world and his arrival at the understanding of Allah as the only existing Being. (shrink)

Summary In his article the author criticizes the methodological separatism which is typical for the cultural sciences where the so called method of understanding is considered the adequate alternative to the method of natural science. On the basis of a conception which accentuates the role of theoretical assumptions in thinking the author seeks to show that it is possible to give an interpretation of understanding which is able to overcome methodological separatism, avoiding at the same time the positivistical solution which (...) usually is proposed. The general idea behind the new solution is to show the necessity of an explanation of understanding. (shrink)

A basic naturalistic epistemological intuition that Theo Kuipers and I share is the idea that the differences between the natural and the social sciences do not stand in the way of co-operative, integrative, and perhaps even reductive relations between them. In several papers I have offered a teleofunctional argument against interpretationalist autonomy claims and Kuipers (2001), Chapter 6 seems to favor this type of rebuttal. However, within the last 15 years or so, there has been a revival of another kind (...) of "verstehende," or rather "einfühlende," approach, which differs in some significant respects from the interpretationalist view. In this paper I investigate whether this so-called simulation theory might cause trouble for our naturalistic view of the relation between the natural and the social sciences. (shrink)

Die globalisierende Vermarktung der Welt bedroht auch die kulturelle Selbstbestimmung der Völker. Daher haben wir uns erneut und verstärkt dem Problem des Miteinanders verschiedener Kulturen zu stellen. Die Auseinandersetzung mit fremden Kulturen hat sich zunächst um das Problem des VerStehens bemüht, wie es methodologisch von der Ethnologie oder Cultural Anthropology entwickelt worden ist. Aber diesem Verstehen haftet grundsätzlich eine Einseitigkeit an. Daher wurde von politikwissenschaftlicher Seite eine Disziplin der Xenologie eingeklagt, die von einer mehrpoligen Verständigung der Kulturen untereinander ausgeht. (...) Darüber hinaus versteht sich die neu etablierte Fragestellung der Interkulturellen Philosophie von vornherein sowohl der Doppelaufgabe von Verstehen und Verständigung verpflichtet als auch in die Schnittstelle von theoretischer und praktischer Philosophie gestellt. Die Interkulturelle Philosophie ist nicht nur ein neues Arbeitsfeld der Philosophie, sondern sie fordert vom Philosophieren insgesamt auch ein neues, sich verschiedenen kulturellen Sinnfragen öffnendes Selbstverständnis. Der Vernunftbegriff, den sie dabei zugrundelegt, ist keine vorausbestimmte Gegebenheit, sondern eine menschheitliche Aufgabe, die sie in inter kultureller Kommunikation bezogen auf ein sittliches Menschsein in der Welt zu vollbringen hat. (shrink)

Die globalisierende Vermarktung der Welt bedroht auch die kulturelle Selbstbestimmung der Völker. Daher haben wir uns erneut und verstärkt dem Problem des Miteinanders verschiedener Kulturen zu stellen. Die Auseinandersetzung mit fremden Kulturen hat sich zunächst um das Problem des VerStehens bemüht, wie es methodologisch von der Ethnologie oder Cultural Anthropology entwickelt worden ist. Aber diesem Verstehen haftet grundsätzlich eine Einseitigkeit an. Daher wurde von politikwissenschaftlicher Seite eine Disziplin der Xenologie eingeklagt, die von einer mehrpoligen Verständigung der Kulturen untereinander ausgeht. (...) Darüber hinaus versteht sich die neu etablierte Fragestellung der Interkulturellen Philosophie von vornherein sowohl der Doppelaufgabe von Verstehen und Verständigung verpflichtet als auch in die Schnittstelle von theoretischer und praktischer Philosophie gestellt. Die Interkulturelle Philosophie ist nicht nur ein neues Arbeitsfeld der Philosophie, sondern sie fordert vom Philosophieren insgesamt auch ein neues, sich verschiedenen kulturellen Sinnfragen öffnendes Selbstverständnis. Der Vernunftbegriff, den sie dabei zugrundelegt, ist keine vorausbestimmte Gegebenheit, sondern eine menschheitliche Aufgabe, die sie in inter kultureller Kommunikation bezogen auf ein sittliches Menschsein in der Welt zu vollbringen hat. (shrink)

A subtitle for this paper might have been ‘The ugly face ofVerstehen’, for it asks whether the theory ofVerstehenhas, to switch metaphors, ‘dirty hands’. By the theory ofVerstehen, I mean the constellation of concepts—life, experience, expression, interpretative understanding—which, according to Wilhelm Dilthey, are essential for the study of human affairs, thereby showing that ‘the methodology of the human studies[Geisteswissenschafteri]is … different from that of the physical sciences’ :1 for in the latter, these concepts have no similar place. Even critics of (...) Dilthey tend to agree that his heart, if not his head, was in the right place: thatVerstehenwas designed as an antidote to ‘dehumanizing’ attempts by positivists to reduce the categories used in explaining human behaviour to just those equally operative in the physical sciences. As Dilthey himself put it, ‘there is no real blood flowing in the veins’ of human beings as examined by the positivists and their precursors: they do not treat of ‘the whole man’. The idea ofVerstehen, it seems, is doubly humane: a humanizing approach to the humane studies. (shrink)