Dans cet ouvrage, issu de sa thèse de doctorat, Éléonore Armanet nous propose un voyage exploratoire au sein de l’univers sacré des Druzes d’Israël. Dans une démarche anthropologique singulière, elle nous invite à en appréhender toute la complexité en suivant les femmes druzes du village d’Al-Buqay’a, en Haute-Galilée, dans leurs gestes quotidiens, leurs paroles, leur rapport au corps et leur implication dans des temps forts de la vie en société (fiançailles, mariage). L’accomplissement de pe...

En janvier 2016, le gouvernement israélien présentait un projet d’aménagement d’un espace cultuel où hommes et femmes juifs pourraient prier ensemble dans une zone excentrée du Mur des Lamentations, zone non régie par les autorités orthodoxes. Ce « compromis » du Mur censé mettre fin au long combat d’un groupe de féministes juives religieuses désireuses de pouvoir prier publiquement au Mur (les Femmes du Mur), permettait également de reconnaître territorialement et symboliquement l’existence et l’influence d’un judaïsme libéral en quête d’affirmation (...) dans le pays. Ce sont en effet les autorités juives orthodoxes qui sont en charge, depuis la création de l’État et surtout depuis la conquête de Jérusalem, en 1967, de l’administration du Mur et de sa partition genrée. Dans cet espace réaménagé comme une synagogue orthodoxe, femmes et hommes ne prient pas ensemble (installation et construction d’une Mehitza) et la prière des femmes est reléguée à une prière privée, seuls les hommes étant habilités à conduire une prière publique. L’examen et la confrontation d’une photographie des années 1880 et d’un texte des renseignements français de 1928, permettent de comprendre comment une géographie genrée du Mur s’est patiemment construite le long de lignes aux enjeux clairement nationalistes et politiques. L’installation et la construction de frontières entre les sexes renvoient dans ce haut lieu religieux et nationaliste à la question des frontières au sens large et, par là même, à la question du conflit israélo-palestinien. (shrink)

During the already long history of the Israel-Palestine conflict, women from both sides of the Green Line have been highly visible participants in the often perilous enterprise of establishing dialogue, of maintaining links with the other side, and of thinking seriously about the conditions that will need to be brought together for the construction of a just and lasting peace. By their words, their often symbolic actions, and their activist strategies, they have durably contributed to the building of a ‘clandestine’ (...) peace often far removed from the calendars and issues of the major international negotiations. In these collective actions, choosing the path of non-violence has often been at the heart of their repertoire of militant activities and their discourses. This article proposes to examine certain examples of such activities and involvement since the first Intifada of 1987 up until the very recent past, showing that the choice of non-violent strategies has been a significantly marked tendency of the activism of women, and that this is always associated with the formulation of renewed forms of discourse around peace and reconciliation. (shrink)