Wenn Bildung das Thema ist, geht es aus erziehungswissenschaftlicher und gesellschaftspolitischer Sicht immer um ein Projekt, das auf die unbekannte Zukunft gerichtet ist, auch wenn Bildungs- und Sozialisationsprozesse im Hic et nunc stehen und auf die Anforderungen der Gegenwart reagieren. Insofern ist Bildung ein Gegenwartsprojekt, auch wenn die Zukunft ihr Inhalt ist, denn wir können das Erziehen und Bilden nicht in die Zukunft verschieben, wenn wir von heute aus einen rationalen Einfluss auf die Zukunft ausüben wollen. So selbstverständlich und theoretisch (...) unkompliziert dieser normative Bildungsanspruch auftritt, so schwierig erscheint seine praktische Umsetzung angesichts einer Gegenwart, die immer im Fluss ist. (shrink)

Cieszkowski, podejmując próbę przerzucenia pomostu między spekulatywnym, heglowskim ujęciem historii a historią rzeczywistą, zachował, zdaniem autorki, wśród "młodoheglistów" pozycję myśliciela w pełni oryginalnego i samodzielnego. Sformułowane przez Cieszkowskiego stanowisko, które nakazuje dzieje uznać za "probierz wszelkiej spekulacji" i ujawnić "ogólne i konieczne" prawa dialektyki w "sferze czynu", zapoczątkowało proces, który później w tradycji filozofii niemieckiej doprowadził do rozstania się z myśleniem spekulatywnym. Fazą końcową tego procesu jest stanowisko Marksa, zgodnie z którym filozofia musi zostać zniesiona na rzecz historyczno-ekonomicznych nauk realnych. (...) Autonomiczność pozycji Cieszkowskiego w filozofii, na drodze prowadzącej od Hegla przez Feuerbacha do Marksa, nie może zostać podważona. (shrink)

Unter dem Titel Feuerbach und der Judaismus wird mit dieser Publikation ein neues Kapitel in der Feuerbachforschung aufgeschlagen, da erstmalig Feuerbachs Stellung zum Judaismus, aber auch sein Einfluß auf die deutsch-jüdische Philosophie ...

Neben dem Umstand, dass wir am 5. Mai 2018 den zweihundertsten Geburtstag von Karl Marx feiern durften, gibt es aus erziehungswissenschaftlicher, respektive bildungstheoretischer Sicht, gute Gründe, den Entwicklungsgang des historisch materialistischen Denkens von seinen Anfängen im Vormärz bis hin zur Analyse der kapitalistischen Logik in den 1860iger und 70iger Jahren zu rekonstruieren.

The period between 1830 and 1848 is not only a period of political upheavals, not only the beginning of the so called Industrial Revolution in Germany, but also an extraordinary philosophical era characterized by Hegel’s scholars. The so called Vormärzphilosophie was dominated by two different schools of Hegelianism. There was one faction which saw in the continuation of Hegel’s speculative system philosophy the intellectual fundament of a modern constitutional state. On the other side stood those “philosophers of the future” like (...) the brothers Ludwig and Friedrich Feuerbach or Karl Marx who worked on a complete break with Hegel’s system of science because of its theological roots. Going back to the idea of an absolute spirit meant from this perspective going back to a non-enlightened school of thinking. The philosophy of future was a philosophy with a strong practical accent as Marx had put into words in his 11th thesis on Feuerbach. First step of this practical program was the secularization, which was first of all an educational program, since the church educated the teachers, wrote the school books and prevented any enlightenment of the people. In the consequence people were not only treated as bad sinners, but also as eternal subject with no right of political participation. So the break with Hegel and the Hegelian theory of a Christian state opened the door to a united and democratic Germany. The way to democracy and unity was long. It took – seen from 1848 – 100 years to give Germany a lasting constitution and 140 years to unite. (shrink)

This article addresses the German reception of Ludwig Feuerbach’s works from 1965 to 2015 exploring the historic and political developments before and after the Fall of the Iron Curtain. Whereas the interpretation of Feuerbach’s philosophy during the Cold War was dominated by ideological struggles between idealism and materialism, the new Feuerbach-research emphasizes the independence of Feuerbach’s philosophy of religion and anthropology as an ethical concept for post-secular societies. So this short history of the German Feuerbach reception during the last fifty (...) years also mirrors the ideological distance of West and East Germany before 1990 and the scientific approach of both sides after the end of the Cold War. Internationalizing the discourse on Feuerbach has helped to emancipate his philosophy from Engel’s dictum that Feuerbach’s anthropology neither reached the level of Hegel’s epistemology nor Marx’ sociology and was nothing else than old school metaphysics beyond any historic and societal intermediation. (shrink)