The most widespread statement of political philosophy is presented here in the simplified and trivialised form of “man is X; he must become Y. ” Man must do so at the same time for himself, for his own survival, but also for the good of all, of the Community, of the City: the plurality must absolutely, in any way whatsoever, give way to unity, subject to [sous peine] and under threat of chaos. The essential question found confronting political doctrines, moreover (...) since the prominence of the idea of democracy is the following: how to bring about the existence of a united society across a heterogeneous social body? The response from philosophy articulates itself around three principle schemas: the theoretical construction of a unified community under the order of similar laws to those of nature (Platonic schema); the search for the best regime, which will have as its ultimate end the moderation and perpetual regulation of conflicts, by an optimal combination of freedom and stability (Aristotelian schema); and the theorisation of the “end of politics” by the locating of a “social wrong” inscribed in a structure doomed to collapse by the practical negation of its ideological foundations (Marxian schema and derivatives). The mode of thought which imposes itself here is decisional. Beyond the third schema which constitutes in some way a meta-political critique, and necessitates that it alone has a particular analysis, in the two preceding, man constitutes a kind of material – raw or primary, depending – that philosophy will work on, and sculpt to give it a form that harmonises fully with the Whole that it prescribes. In political philosophy, we always turn more or less around the “Let’s make man” of Hobbes, that is, around the technical transformation of a material given. Or to say it otherwise: the creation of an oeuvre from crude and imperfect elements, an oeuvre thought like a masterpiece – that is to say, one that contains within it an idea of perfection and permanence – but doomed here to serial reproduction. (shrink)

Les relations de la machine et de la pensée sont aussi anciennes qu'énigmatiques, toujours en attente d'une solution. C'est un mythe dont s'abreuve la philosophie. Il est ici repris en fonction de notre conjoncture, la science-fiction avec Matrix, la logique et l'ordinateur avec Turing, enfin l'élaboration théorique avec le cognitivisme et la non-philosophie. Ces essais ont été élaborés dans un même esprit au sein d'une équipe dont les jeunes philosophes partagent le désir commun de renouveler le style philosophique par une (...) discipline de philo-fiction. -/- The relationship between the machine and thought is as old as it is enigmatic, always awaiting a solution. It's a myth that philosophy feeds on. Here it is revisited in the context of our current situation: science fiction with Matrix, logic and the computer with Turing, and theoretical development with cognitivism and non-philosophy. These essays have been drawn up in the same spirit by a team of young philosophers who share a common desire to renew the philosophical style through a discipline of philo-fiction. (shrink)

Eclats de pensée spontanée, ces aphorismes sont de petits fragments d'existence, pétris du désir de conquérir de nouveaux espaces de pensée. 365 jours, et à chaque jour le point de départ d'un " pourquoi pas ". Une invitation à aborder le quotidien sous un angle autre, mais accessible à tous.

La philosophie occidentale se définit comme pensée du réel. Inlassablement, en son autorité, elle proclame non seulement savoir ce qu'il est, mais aussi comment il doit évoluer et être transformé. Ce geste philosophique de décision et de prétention sur le réel, qui s'étend sur l'être humain, génère immanquablement quelque chose de l'ordre du pouvoir : l'Homme a besoin d'être gouverné, tel est le présupposé fondamental de la philosophie, qui fait du sujet philosophique, par essence, un sujet politique, mais aussi un (...) objet dans un mélange qui le prive de la reconnaissance de son Identité réelle. Ainsi, ce geste est-il de même à l'origine d'un mécanisme d'assujettissement qui produit ses effets tant que la pensée n'est pas libérée en amont de ce positionnement. L'enjeu est majeur : il s'agit de s'ouvrir à une réelle et radicale inaliénabilité permettant à l'humain de s'affranchir des rets qui l'enserrent, dans un monde toujours plus complexe et plus oppressif. (shrink)