With the aim of understanding current problematizations of embryonic stem cell patenting this article rehearses the history of social entitlements related to reproductive material derived from women seeking care in institutions for reproductive health in Denmark. Our interest lies in the emergence of commercial exchange of material derived from embryos. Such exchange is characterized by contestation of the status of the embryo: is it a person or a commodity? To understand the modus operandi of the exchanges, we first explore how (...) the concepts of personhood and morality, of commodity and ownership tend to be related in the ideal type of capitalist exchange. Historical context then helps us understand the contingency of exchange systems. Historically Danish women have had much less influence on the dissemination of material derived from them than they do today. However, today their entitlements have also found their limits, in particular with respect to commercial transactions. We claim that, ironically, material derived from institutionally mediated reproduction gains unprecedented personhood from confrontation with a capitalist exchange form which potentially designates it as a mere commodity. (shrink)

Most philosophers consider olfactory experiences to be very poor in comparison to other sense modalities. And because olfactory experiences seem to lack the spatial content necessary to object perception, philosophers tend to maintain that smell is purely sensational or abstract. I argue in this paper that the apparent poverty and spatial indeterminateness of odor experiences does not reflect the “subjective” or “abstract” nature of smell, but only that smell is not directed to particular things. According to the view defended in (...) this paper, odors are properties of stuffs. This view, motivated by several arguments grounded in the phenomenology of olfactory experience, explains in particular why odors appear to be located both in the air around our nose and in the objects from which they emanate. It also explains the power of smell in the task of discriminating chemical compounds. (shrink)

Adentrarse en el pensamiento político de la Grecia clásica es retornar a las acepciones éticas proferidas por los filósofos de ese momento, como, en este caso, de Platón y de su discípulo Aristóteles, cuyos intereses por la comprensión racional de la conducta humana no eran más que una diáfana preocupación por la consecución del bienestar de los individuos al interior de las ciudades griegas, donde se consideraba de gran importancia la formación de ideas, instituciones y asociaciones. En efecto, los vínculos (...) sociales y la configuración de actitudes que decantan en el objetivo del bienestar social implican una atención especial al concepto de ética-política, en tanto que la incorporación de acciones regidas por la razón determina las relaciones entre los individuos de una misma nación. Teniendo esto en cuenta, en el presente artículo se expone la acepción aristotélica de justicia, con el objetivo de precisar la importancia de dicha virtud en el nexo ético-político de la Grecia clásica, periodo al que asistió el mismo Aristóteles. (shrink)

The linguafranca, or Mediterranean pidgin, was spoken by sailors and merchants that sailed the Mediterranean Sea during centuries. This pidgin borrowed terms from languages such as: Castilian and Catalan, French and Provencal (Occitanian language), Italian, Genovese, and Venetian. Moreover, words of Arabic and Neogreek origins were added to al1 this common mass. So, this lingua is a great interesting resource to deal with the study of the Spanish naval histoy in the Mediterranean Sea from 12" to 13" century, when its (...) usage started to vanish. From 16" century on, it started to be spoken in America. This common language, between Romance language nations, only uses the infinitive verb for al1 tenses and modes of verb's conjugation. Nowadays, there are terms that still remain in sailors' language such as wind names: leveche, jaloque, maestral or mistral, tramontana; meteorological phenomena names: bórea or boria; and nomenclature for typical crafts: paramola, escálamo, car, batallol, laud or llaüt, latino. (shrink)

El desarrollo de la tecnología y de la inteligencia artificial provocan desde hace años preguntas éticas y antropológicas. La Suma Teológica de Santo Tomás permite categorizar términos tecnológicos y establecer ontologías en clave filosófica. Con esta metodología de la Suma se va a estudiar aquí el término “metaverso” y sus implicaciones éticas. El artículo aporta además una revisión sistemática de literatura científica para elaborar un mapa de conocimiento desde un punto de vista cualitativo y cuantitativo que visibilice el impacto de (...) esta terminología emergente en la investigación. (shrink)

Este artículo tiene como objetivo ofrecer una revisión y reinterpretación al problema teórico en la teoría de Darwin en el que se pone en relación el principio de divergencia y la competencia entre los seres vivos. Respecto a este asunto ha habido dos interpretaciones fundamentales. La primera de ellas es la de aquellos que defienden que la divergencia se ve favorecida porque implica una reducción de la competencia a la que se enfrentan los seres vivos que se desplazan de nicho (...) ecológico. Por otro lado, algunos abogan — aunque es una posición menos extendida— por una interpretación en la que la reducción de la competencia no es la ventaja, sino que lo es la especialización y, por tanto, el incremento en la competitividad, es decir, el tener mejores herramientas o capacidades para competir. En este artículo se defiende esta última tesis, fundamentalmente sostenida por William Tammone, pero desde otra perspectiva y sustentada en otros argumentos que se nutren de la propuesta de Trevor Pearce acerca de la noción de economía natural de Darwin. (shrink)

Es un tópico de la sociología discutir sobre la paternidad intelectual de la disciplina sociológica. Aunque genéricamente se asocia la sociología a la Modernidad, tópicamente se reconoce que Comte acuñó el término en 1824 en sustitución del concepto de física social que él mismo, no obstante, siguió utilizando hasta la Lección XLVII del Cours, aparecida en 1839. Pero ha sido otro francés, Emile Durkheim, quien, al vindicar el socialismo de Saint-Simon, acaba haciéndole responsable de «la idea de extender a las (...) ciencias sociales el método de las ciencias positivas, de donde surgió la sociología, y el método histórico, auxiliar indispensable de la sociología». Por nuestra parte, atribuimos a Comte con toda justicia el establecimiento de los nexos circulares pertinentes entre sociología y ciencia, de modo que su teoría de la ciencia puede considerarse sin escrúpulo como la primera formulación de un auténtica sociología de la ciencia ―como ha visto Pierre Ducassé con sagacidad. Mostraré los dos argumentos básicos que hacen de la sociología de Comte un primer conato de hacer sociología de la ciencia, antes de pasar a discutir ―como argumento de refuerzo― las diferencias entre la sociología de Comte y la de Saint-Simon, y sus nexos con la ideología de Desttut de Tracy. (shrink)

En este este estudio presentamos una investigación sobre la genealogía de la razón de Estado y del golpe de Estado, según Michel Foucault. La genealogía de la razón gubernamental se desarrolló paralelamente a la comprensión científica del mundo, en los siglos XVI e XVII, como una realidad gobernada por leyes propias de la naturaleza. La genealogía de la razón de Estado incorporó los elementos “científicos” de la razón gubernamental como técnicas utilitarias para gobernar convenientemente un Estado, más allá del voluntarismo (...) del arbitrio del poder soberano. Foucault muestra en sus análisis genealógicos que el golpe de Estado fue concebido, ya en el siglo XVII, como una técnica gubernamental conveniente con la razón de Estado, cuyas tres principales características son: la necesidad, la violencia y la teatralidad. Palabras clave: Razón gubernamental. Razón de Estado. Golpe de Estado. Michel Foucault. (shrink)

The article presents the political thinking of Suárez’s De opere sex dierum, a literary work which as yet does not count on a translation into Spanish. The article is divided into two parts. The first one describes and analyses the political thinking of this work, reaching the conclusion that the central theme is that of the distinction between economic and political power, carried out in order to save –faced with the theory of the divine right of kings– the liberty and (...) equality of all men and the contractual character of the State. The second part covers the relation of this work with Filmer’s Patriarcha, as well as the inspiration found in Suárez’s writing upon which to base the themes of liberty and equality found in Locke’s second Treatise on Government. (shrink)

Los artículos 21 y 22 del Código Civil sujetan la concesión de la nacionalidad española por residencia a dos tipos de requisitos: en primer lugar, la residencia legal, continuada e inmediatamente anterior a la solicitud durante los plazos de diez, cinco, dos o un año; en segundo lugar, la acreditación positiva de los conceptos jurídicos indeterminados: buena conducta cívica y el suficiente grado de integración en la sociedad española y por último la no concurrencia de motivos de orden público o (...) interés nacional. Sobre esta base, el insuf iciente grado de integración social en casos de poligamia es uno de los más reiterados motivos de denegación de la nacionalidad en la jurisprudencia contenciosa-administrativa del Tribunal Supremo. Sin embargo, la fundamentación jurídica de estas decisiones presenta un acrítico mimetismo respecto al irrefutable nexo poligamia y desintegración social. Este trabajo se centra en el análisis de las inconsistencias y dudas razonables que plantea el argumento “grueso” de la repugnancia moral y el uso abusivo de la integración social como apéndice del orden público. (shrink)

Las relaciones entre la fe y la razón afectan a realidades que son esenciales para el ser humano: la existencia de Dios, el origen y fin de las personas, la vida en el más allá, la realidad del mal, el significado de la ciencia, etc. Por eso, el vínculo entre fe y razón se presenta como una encrucijada de la que depende la orientación de la propia vida. De ahí la importancia de dilucidar esas relaciones, que es el objetivo de (...) este libro; en primer lugar, mostrando que quienes se apoyan en la ciencia, o en otros ámbitos de la razón, para refutar la fe, no se basan en la razón humana, ni en la ciencia como tal, sino en el cientificismo o en un error racional. Pero también, evidenciando la complementariedad entre fe y razón, como señalaba el Card. Ratzinger: La razón no se salvará sin la fe, pero la fe sin la razón no será humana (Sobre la situación actual de la Fe y la teología). (shrink)

El descubrimiento y desarrollo del poder instrumental de la razón en Occidente desde Galileo y Descartes se ha producido de modo unilateral: dominador, constructivo y, por tanto, encubridor de algunas de sus dimensiones esenciales. De esta forma, la ciencia, trocada en tecnociencia, se ha extrañado del mundo de la vida y la amenaza. Sólo haciendo oír la "otra voz" de la razón, su modulación femenina, el anima, podrán corregirse aquellas parcialidades y volver a establecer los vínculos necesarios entre ciencia, tecnociencia (...) y mundo de la vida. (shrink)

A lexicon of Hebrew terms and their Romance equivalents from Maimónides’ treatise on logic and philosophy, al-Maqālah fi-ṣināʻat al-manṭiq, circulated in Hebrew aljamiado among Jews and conversos immersed in 15th-century humanism. This lexicon is one of several texts included in a manuscript which also includes literary works by converso authors such as Alfonso de la Torre’s Visión deleytable and Alfonso de Cartagena’s translation of sentenciae by Seneca, as well as three other philosophical lexicons. This collection of texts recorded in MS (...) Parma 2666 reveals that 15th-century Jews and/or conversos –the only people capable of reading the Hebrew aljamiado– read and interpreted De la Torre’s Visión in the context of the Judeo-Arabic philosophical tradition, which is also the basis for Maimónides’ Manṭiq, available in Hebrew and Latin translations. In this article I examine how the philosophic vocabulary developed in al-Manṭiq, accessible in Romance in the lexicons in MS Parma 2666, reflects the Maimonidean epistemology as it survived and developed among 15th-century Jewish and converso readers of the Visión deleytable. (shrink)

Conferencia inaugural impartida en el V Coloquio Nacional "Los valores en el siglo XXI", Universidad Autónoma de Guerrero, Chilpancingo, México, 24 de noviembre de 2010. El texto se refiere a la relación entre vida y valores y desarrolla la tesis sobre los fundamentos vitales de los valores humanos, para lo cual se indaga en las premisas evolutivas del vínculo entre la vida y las relaciones de significación que los seres vivos establecen con su entorno.

La era del conocimiento ha reforzado el interés de los cientistas sociales por influir en las decisiones políticas y, recíprocamente, el de quienes toman las decisiones políticas por utilizar a los productores de conocimiento sobre la sociedad, sea para reorientar las políticas o para justificar decisiones ya tomadas.Ese interés mutuo, pero no necesariamente de la misma intensidad, hace que dentro de la gran diversidad de actores que en el contexto sociopolítico participan directa o indirecta..

O nexo entre biopolítica e soberania é de importância central em Michel Foucault e Giorgio Agamben, que possuem um entendimento distinto, porém complementar de tais conceitos. A relação entre essas ideias à luz dos 50 anos de publicação de A sociedade punitiva é abordada em alguns de seus pontos de contato, distanciamento e complementaridade. As interações entre poder soberano e vida humana apontam para um olhar crítico necessário sobre como os governos capturaram a vida como recurso administrável mas, também, passível (...) de inclusão e exclusão através do poder soberano, na figura do homo sacer. Palavras-Chave: Foucault. Agamben. Biopolítica. Soberania. Sociedade Punitiva. (shrink)

Buscar nexos entre o pensamento de Rousseau e Tocqueville é facilitado porque o próprio Tocqueville afirma que Rousseau foi um dos autores que mais influenciou seu pensamento. Influência, contudo, não significa concordância; e, ser um dos que mais o influenciou não significa uma única influência; razões que tornam nossa tarefa de buscar compreender os nexos entre um e outro mais instigante. Nosso esforço, neste artigo, recairá sobre a compreensão da concepção de democracia em cada um dos autores e, neste sentido, (...) buscaremos evidenciar as características fundamentais que Rousseau, por um lado, e Tocqueville, por outro, atribuem à democracia. Em seguida, com base naquelas características apresentadas, investigaremos possíveis influências do pensamento rousseauísta sobre a concepção tocquevilleana, a fim de elucidar convergências e divergências entre os autores. (shrink)

O nexo decisivo da teoria da arte em Luigi Pareyson consiste em uma metafísica da criação artística. No texto que propomos aqui, o cerne da questão é o ser que acontece - Acontecer - não significa para Pareyson o _Ereignis_ heideggeriano, mas o acontecer na arte e na pessoa. É na arte, que pode ser entendida a teoria da _formatividade_ onde todo operar humano é uma feitura de formas reunidas na noção de obra-forma. Os aspectos da operatividade humana têm um (...) caráter essencial de _formatividade_, concretizando-se em um acontecer que resulta em obras. Mas, só fazendo-se forma é que a obra acontece em sua irrepetível realidade; separada de seu autor e adquirindo vida própria, na sua indivisível unidade, abrindo-se à exigência e ao reconhecimento de seu valor singular e irrepetível. _Formatividade_ é produção artística, feitura-invenção-acontecimento até a sua recepção pública. A experiência estética e a experiência concreta caminham de mãos dadas. O artista, ao criar, inventa leis e ritmos totalmente novos, por meio de uma livre escolha sugerida, tanto pela tradição cultural quanto pelo mundo físico, um acontecer cuja decodificação ocorre pela perseverança e dedicação do artista. Infere-se, pois, que o cerne da _formatividade_ é a recorrência direta à experiência. É nesse sentido que ao longo do texto se evidenciará a visão _receptiva, inventiva e produtiva, _simultaneamente; o acontecer segue a inteireza própria da formação da obra de arte e da ideia de Obra-forma; a feitura-criação da arte e sua inseparabilidade. (shrink)

Los nexos de la valoración con la actividad práctica de los seres humanos son muchos y variados. La práctica constituye el fundamento de la actividad valorativa, provee a esta de sentido y dirección, actúa en calidad de objetivo último de todo proceso valorativo. Al mismo tiempo, la valoración constituye la expresión directa en la conciencia de la determinación práctica de la reproducción subjetiva de la realidad objetiva y del carácter activo de esta apropiación. De ella en gran medida depende la (...) aplicación en la práctica de los resultados del proceso cognoscitivo y, en cierto sentido también, su verificación práctica. En esta determinación suya, la valoración desempeña el papel de eslabón de enlace entre el conocimiento y la práctica. Ella media la unidad de la conciencia y la práctica, la relación entre los fines cognoscitivos y prácticos de la actividad humana. Precisamente al análisis de esto está dedicado este trabajo. (shrink)

¿Existe algún vínculo o nexo entre el pensamiento de Schelling y Schopenhauer? Comúnmente, la relación entre estos pensadores no ha sido estudiada debido, en gran parte, al rechazo explícito de parte de Schopenhauer a toda la filosofía postkantiana. Sin embargo, este trabajo tiene por finalidad mostrar que las ideas de uno y otro pensador, referentes al tema de la metafísica de la voluntad, tienen más de alguna coincidencia que no resulta ser meramente casual. Palabras clave: Schopenhauer - Schelling - Metafísica (...) de la voluntad - Contrapunto. (shrink)

Clare Batty has recently argued that the content of human olfactory experience is 'a very weak kind of abstract, or existentially quantified content', and so that 'there is no way things smell'. Her arguments are based on two claims. Firstly, that there is no intuitive distinction between olfactory hallucination and olfactory illusion. Secondly, that olfaction 'does not present smell at particular locations', and 'seems disengaged from any particular object'. The present article shows both of these claims to be false. It (...) shows that naïve subjects find it quite natural to draw a distinction between olfactory hallucination and olfactory illusion. And it argues that the phenomenology of normal olfactory experience is of particular objects as having smells. Two confusions are responsible for Batty thinking otherwise: (1) Batty's examples are cases of extreme pungency, and she mistakes a peculiarity of intense perceptions for a property of olfaction more generally; (2) Batty focuses on very short time slices and so confuses limitations on the information carried by a single sniff for a limitation on the logical form of all olfactory content. (shrink)

The ‘real’ issue concerns the status of qualia, that is, the subjective sensory states into which we are thrown when looking at a yellow leaf, hearing a musical chord, sniffing a camembert, or running our fingers over a piece of sandpaper. Is it possible to provide a satisfactory account of such states using only the resources of a materialist functionalism? Or is it the case -- as it has seemed to many, and as it seems to David Chalmers -- that (...) once we have said all there is to say about the physical basis of, and the functional role of, such states, there remains an uneliminable residue: the brute qualitative matter of ‘what it is like’ to sniff the camembert? Since it is extraordinarily hard to tackle this question head-on, we seek the leverage afforded by the notion of the philosopher's zombie, the point being that if we have a coherent intuition to the effect that there is indeed such a residue, then we ought to be able to conceive of the zombie. Just subtract the residue while leaving all the physical/functional stuff in place. Conversely, if it transpires that the notion of the philosopher's zombie breaks down under stress, this would seem to indicate that the intuition of the ineliminable residue is itself problematic. The ‘remedy’ for a belief in zombies is the sort of Dennettian exercise in imagination proposed in this paper. One must be forced to recognize the huge gulf between the simple informational economies of the thermostat, and even the PC, and the amazingly subtle and layered informational economy of a normal human being. Taking the PC, or the severely degraded registrations of actual blindsight victims, as the model, one may fool oneself into thinking one has imagined something when one has not really confronted its detailed implications. This piece will have accomplished its aim if it encourages a few readers to take the latter possibility more seriously than hitherto. (shrink)

¿Existe algún vínculo o nexo entre el pensamiento de Schelling y Schopenhauer? Comúnmente, la relación entre estos pensadores no ha sido estudiada debido, en gran parte, al rechazo explícito de parte de Schopenhauer a toda la filosofía postkantiana. Sin embargo, este trabajo tiene por finalidad mostrar que las ideas de uno y otro pensador, referentes al tema de la metafísica de la voluntad, tienen más de alguna coincidencia que no resulta ser meramente casual. Palabras clave: Schopenhauer - Schelling - Metafísica (...) de la voluntad - Contrapunto. (shrink)

El Tractatus Logico-philosophicus es una obra filosófica de una enorme complejidad. Su estilo es sentencioso, por momentos oracular, otras veces casi telegráfico, de manera que en muchas ocasiones cuesta discernir los nexos entre las diversas proposiciones. Con todo, en el "Prólogo", en particular en sus observaciones sobre la cuestión del límite, Wittgenstein proporciona algunas indicaciones de las que conviene tomar debida nota para la interpretación de la obra. Este trabajo es fundamentalmente una propuesta de interpretación de estas observaciones, de su (...) proyección sobre el Tractatus, de su relevancia para comprender la naturaleza, de la ruptura operada por Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas. -/- THE PROBLEM OF THE LIMIT AND THE TRACTATUS AS A TRANSCENDENTAL REFLECTION Tractatus Logico-philosophicus is a very complex philosophical work. It is writen by means of short phrases in a oracular style. Some parts are telegraphic, in such a way that it becomes difficult to elucidate the links among the different propositions. However, in the "preface", in particular in his remarks about the cuestion of the limit, Wittgenstein gives us some indications that we should consider carefully in order to interpret his work. This paper is basically a proposal to interpret the above mentioned remarks, of how they illuminate Tractatus, of how they are relevant to understand the nature of the profound change that Wittgenstein introduces in Philosophical Investigations. (shrink)

Investigaremos os nexos niilistas transmutados da obra ‘A Hora da Estrela’ de Clarice Lispector (1977), à condição esvaziada da personagem Macabéa. Essa eleição se coaduna com a ideia nietzschiana de transvaloração, onde o “lusco-fusco” entre vida versus morte se encontram, a ficção versus realidade são constantes metamorfoses - um retorno as coisas mesmas - sem dependência teleológica. Macabéa é metaforicamente o “instante” da vida diante da morte. Sua criadora paradoxalmente é identificada com o niilismo ao significar o ‘grand finale’ da (...) obra com suas mortes (da personagem e a própria). Através da pesquisa bibliográfica, entrelaçaremos as proximidades conceituais desses autores, para revelar em que medida o niilismo é um conceito circulante na referida obra. (shrink)

This is the fourth (and last) volume of Jonathan Barnes' collected essays on ancient philosophy. As its title suggests, the twenty-three papers which it contains cover a wide range of topics. The first paper discusses the size of the sun, and the last looks at Plato and Aristotle in Victorian Oxford. In between come pieces on--inter alia--the theory of just war and the definition of comedy, the nature of the soul according to Plato and Aristotle and Zeno and Tertullian, atheism (...) of Protagoras, Timaeus the Sophist (and his Platonic Lexicon) and the early history of Aristotle's writings, Nietzsche on Diogenes Laertius, the first Christian novel... One of the pieces is new. The others have all been retouched, and some of them revised. Half a dozen were written in French and have been translated into English. The volume is kitted out with a bibliography and with two rather good indexes. The papers are, in parts at least, well written, and some of them are mildly diverting: no-one with a nose for ancient philosophy will sniff at them. (shrink)

Centrada na reflexão sobre as diversas formas culturais que geram o liame simbólico entre homem e mundo, a filosofia cassireriana está, simultaneamente, comprometida com uma “antropologia da individuação”, através da qual é possível vislumbrar as possibilidades de formação da consciência humana face ao universo mediado pelo símbolo. Tal como Cassirer inúmeras vezes reitera, é no interior desse universo que devem ser procurados os principais nexos individuantes subjacentes à energia criadora do espírito. Daí que, no próprio conceito de cultura cassireriano, as (...) formas simbólicas – mito, religião, ciência, arte, linguagem, técnica – assumam, ab initio, o estatuto de realizações progressivas da auto-libertação do ser humano. Ao contrário da tese da Tragödie der Kultur, de Georg Simmel, as formas simbólicas e os seus artefactos materiais não encerram o sujeito num cosmo auto-suficiente, absoluto e definitivo, cuja natureza objectiva tende a pôr em causa a formação da sua vida subjectiva. Para Cassirer, inversamente, os processos de simbolização são inscrições do sentido em devir, isto é, tanto estruturam a apreensão da realidade como pressupõem a sua contínua transformação. (shrink)

La creatividad y la paz están íntimamente relacionadas, incluso en su dimensión histórica. El cambio de concepción de la paz observado por Galtung lleva a una comparación con la evolución de la noción de creatividad. Además de las mencionadas similitudes, ambos conceptos están en concomitancia en tanto en cuanto la creatividad es necesaria como herramienta para la transformación de conflictos de forma pacífica. El nexo que se propone para unir ambos conceptos es la educación, encardinada dentro de un constructo que (...) llamamos triángulo abstractivo. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Why Artists StarveKevin MelchionneAlthough cultural types may fear being branded as philistines for saying so, a remarkable amount of contemporary art is so awful that the very fact and regularity of this awfulness is in want of an explanation. Outside the art world, this observation is jejune. Inside, it makes for immediate disqualification. Is there something about the most common artistic motivations and attitudes that make this awfulness bound (...) to happen yet hard for insiders to sniff out?There are probably many factors in need of elaboration. One reason is widespread self-deception about the motivations for pursuing art. We often hear artists explain their commitment to art by a desire to express themselves or develop their gifts. We hear of a love of beauty or the challenges of craft or the chance for insight into self and world. Frequently, artists describe being called to art, a feeling of being chosen by art rather than choosing it. These are familiar accounts of what makes a life or career in art worth pursuing. But the piety of these high sounding explanations is strikingly incongruent with so much—though by no means all—contemporary art and suggests that, among artists, self-deception about motivations looms large.Franz Kafka's "A Hunger Artist" is a parable of artistic motivation and a case study in the self-deception of the artist. In the brief story, Kafka unwinds an account of artistic motivation that begins with the familiar explanations but gives way eventually to less flattering admissions about artistic ambition. Professional fasting ultimately becomes a path to truth for the hunger artist. But the truth that it yields reduces [End Page 142] art from a source of intrinsic value to a somewhat desperate form of attention seeking. In the figure of the hunger artist, Kafka captures one self-delusion common among artists.IIn "A Hunger Artist," Kafka charts the decline of an accomplished artist.1 Kafka tells us that the artist, a practitioner of what the author describes as a now forgotten genre of performance art known as professional fasting, garners a degree of notoriety for his ability to sustain fasts of death-defying lengths. Half-art, half-sport, Kafka's professional fasting amounts to sitting in a contained but public space such as a cage, where the fast is observable round-the-clock by watchers whose job is to verify its authenticity. The fast is also subject to the attention of paying spectators. Presumably, it is this commercial element as well as the secular hubbub surrounding the fast that most distinguishes it from religious fasting (out of which artistic fasting must have emerged sometime in previous centuries, had Kafka also bothered to concoct a history of the practice). A professional fast typically lasts for periods of up to the biblically resonant forty days, after which the artist is carried from his cage with great fanfare to a modest, performance ending breakfast. Through the practice of fasting, the hunger artist lifts self-denial and by implication, self-control, to the level of virtuosity. The grace of the fast and even a sense of moderate contentment in it are part of what is on display for the audience.Notwithstanding a light routine of bonhomie, Kafka's hunger artist remains distant from his audience. He is neither buoyed by their adoration nor deflated by their vulgarity. Instead, the hunger artist seems entirely sustained by his practice. In his self-possession, we glimpse a familiar ideal of the authentic artist devoted to his practice for the sake of its intrinsic rewards. Indeed, doubts about the authenticity of his performance only fuel the hunger artist's determination. Far from insulted by the zeal of official observers, the hunger artist welcomes their vigilance. In their distrust of the hunger artist, the most severe of watchers convey a respect for the practice of professional fasting. Their desire to scrupulously ratify the authenticity of his effort is also an endorsement of its value. The earnestness of the referees pleases the hunger artist, though we are assured that their presence hardly matters. As in any authentic art, the bystanding critics are hardly necessary to ensure the integrity of the performance... (shrink)

Revealing the different types of deception and how to interpret body language and vocal clues, this reference shows how to spot deception from friends, lovers, colleagues, and strangers. Whether in the form of omission, misdirection, evasion, or bald-faced lie, attempts to deceive are ubiquitous in everyday life. With the right tools, inside knowledge from the latest psychological research, and a bit of practice, anyone can improve their ability to sniff out lies—from the well-intentioned white lie to the harmful whopper. (...) Featuring case studies and quizzes to test understanding and developing skill, this is an indispensable guide for anyone who wants to become a better lie detector—or even perfect their own deception techniques. (shrink)

Estuda-se, no presente artigo, a concepção gnosiológica de duas destacadas figuras da chamada Escola de S. Paulo, Heraldo Barbuy e Gilgerto de Mello Kujawski, unidas pelo decisivo papel que, em ambas, desempenha a noção de senso comum, entendida, no entanto de modo não coincidente pelos dois pensadores brasileiros; pois, enquanto, para o primeiro, aquele era concebido como intuição originária e profunda da realidade concreta, como faculdade interna que distingue, centraliza e coordena as impressões recebidas de fora, estabelecendo um nexo entre (...) o conhecimento intelectual abstracto e o concreto da experiência vital, para o segundo apresenta-se como modo de pensar irracional, anónimo e mecânico, que não se questiona, não tem origem certa e determinada e é executado maquinalmente. (shrink)

A faint smell of rosemary permeates the room; it is a soft and soothing smell. Weaving into it is another, not as sweet but an amiable one, and a few more sniffs will reveal that it is the comforting smell of a sweating body after a long, tiring walk. Small drops of sweat sit on the broad forehead of a young male figure sitting on a bedstead, quiet except for an occasional deep and very prolonged breath that inhales decades of (...) struggle and exhales uncountable moments of grief, tiredness, and regret. The man on the bedstead, wearing old jeans soaked in his sweat, is holding a black pen. His bare feet are neatly crossed in front of him; with a leaning hand, he unwillingly and reluctantly, but carefully, takes a note... (shrink)

Este artículo explora la relación entre la filosofía del límite de Eugenio Trías y el sufismo de Ibn ʿArabī. En primer lugar, pretende explicar la función de la filosofía de la religión en el sistema triasiano y por qué el maestro andalusí ocupa un lugar privilegiado en ella. Segundo, se ocupa de algunos aspectos esenciales de la doctrina akbarí que la filosofía del límite obtura, como la declaración de la unidad del Ser (tawḥīd), la conjugación de lo exotérico y lo (...) esotérico, la superación de la propia creencia, el camino de la servidumbre (ʿubūdiyya), el tránsito de la pasión súbita de amor (hawā) al amor espiritual (ḥubb), la caballería espiritual (futuwwa) y la morada de la no-morada (maqām lā maqām), los cuales comparten un nexo común: el trascendimiento de lo egoico y el interés en el otro en tanto otro. Finalmente, se defenderá que la obturación triasiana se debe tanto al influjo de Henry Corbin, como sobre todo, a las propias limitaciones de su proyecto filosófico, para el que el Ibn ʿArabī ausente constituye una suerte de sombra. (shrink)

La enajenación y el fetichismo mercantil son dos categorías determinantes de las formaciones sociales antagónicas que permiten explicar la convergencia de los sujetos mediante abstracciones. Así el vínculo social y práctico de los hombres que reviste la forma de una relación inmediata, en el que se destaca la enajenación del pensar del sujeto por él mismo, se desvanece en tanto se consideren las premisas materiales de la historia como producción social. Se propone entonces enfatizar la relación entre enajenación y fetichismo, (...) y además como una diferenciación orgánica de una totalidad articulada de determinaciones, desde la cual se comprende el nexo de la abstracción con la historia, sin perder de vista que la producción social es el fundamento de la relación social. (shrink)

La idea de la Fenomenología del espíritu está íntimamente ligada a la idea de sistema. Pero la concepción de esta última hace parte del itinerario filosófico de Hegel y por eso no resulta nada fácil comprender el nexo entre ellas. Se piensa a modo de ejemplo que La Fenomenología es una introducción al sistema o su primera parte. El presente artículo intenta interpretarla como una introducción, más no en el sentido de un ensayo preliminar y externo al sistema, sino del (...) presupuesto para su constitución. Esta búsqueda supone acceder a la idea de La Fenomenología desde su estructura y despliegue internos. Ella se descubre así en el fenómeno de la desgracia. Si bien Hegel la atribuye inicialmente a la autoconciencia como el final de su historia, en ella no termina ni se origina dicho fenómeno. Su origen se encuentra en la absoluta reconciliación del espíritu. La desgraciada reconciliación del espíritu absoluto determina la intención de La Fenomenología y constituye la condición que hace posible pensar el sistema. (shrink)

Este artículo pretende establecer una relación entre la frase “Dios ha muerto” y el tema de la ciencia en Nietzsche. Para tal fin, se hará un análisis de la frase “Dios ha muerto” a la luz de la reciente interpretación hecha en el mundo alemán. En segundo lugar, nos ocuparemos de los conceptos de ausencia y caos para determinar si dichas nociones pueden ser consideradas como un paso ulterior a la “muerte de Dios”. Finalmente, revisaremos el tema de la ciencia: (...) las opiniones que Nietzsche tenía de la misma, las implicaciones que se desprenden de sus obras y, sobre todo, el nexo directo de la ciencia con dicha muerte. El vínculo entre estos temas permite una nueva comprensión del futuro de las investigaciones sobre el filósofo de Röcken. This article aims to establish a relationship between the phrase “God has died” and the theme of science in Nietzsche. For this purpose, an analysis of the phrase “God has died” will be made in the light of the recent interpretation made in the German world. Secondly, we will deal with the concepts of absence and chaos to determine if these notions can be considered as a further step to the “death of God”. Finally, we will review the subject of science: Nietzsche's views on it, the implications that stem from its works and, above all, the direct nexus of science with that death. The link between these themes leads to a new understanding of the future of research on the philosophy of Röcken. (shrink)

El término “ambivalencia” cumple con varias de las funciones teóricas más relevantes tanto para el psicoanálisis como para su tesis fundacional: la del inconsciente. Este artículo se plantea la necesidad de elaborar una revisión somera que sea capaz de enlazar los condicionantes socio-históricos de la disciplina freudiana con los antecedentes teóricos más relevantes de su objeto de estudio. En este nexo surge la historia de la filosofía y sus contribuciones a la constitución de su concepto de inconsciente, comportándose como si (...) se tratara de un “alter ego”, incómodo pero imprescindible, de cuya acechanza Freud nunca se llega a emancipar. (shrink)