The article uses research carried out on three Extractivist Reserves in the Brazilian Amazon to “test” the distinction proposed by Bruno Latour (Où atterrir?) between territories of production and territories in begetting on which the social question challenges the environmental question in a context of ambientalizaçao (Leite Lopes, 2006). These analyzes are inspired by a grid proposed by Claude Lefort (Essais sur le Politique) to respond to the “challenges of the democratic revolution”.

Bien des difficultés que nous éprouvons à comprendre les oeuvres philosophiques des Anciens proviennent souvent du fait que nous commmettons en les interprétant un double anachronisme: nous croyons que, comme beaucoup d'oeuvres modernes, elles sont destinées à communiquer des informations concernant un contenu conceptuel donné et que nous pouvons aussi en tirer directement des renseignements clairs sur la pensée et la psychologie de leur auteur. Mais en fait, elles sont très souvent des exercices spirituels que l'auteur pratique lui-même et fait (...) pratiquer à son lecteur. Elles sont destinées à former les âmes. Elles ont une valeur psychagogique. (shrink)

Are there any advantages to thinking and speaking about ethical business in the language of citizenship? We will address this question in part by looking at the possible relevance of a vast literature on individual citizenship that has been produced by political philosophers over the last fifteen years. Some of the central elements of citizenship do not seem to apply straightforwardly to corporations. E.g., “citizenship” typically implies membership in a state and an identity akin to national identity; but this connotation (...) of citizenship is obviously problematic for multinational corporations. However, the language of citizenship does help to focus our attention on various legal and political virtues (or vices) for corporations—topics that have been largely neglected by discussions under other rubrics, such as CSR or sustainability. We finish with an evaluation of the potential benefits and costs of conceptualizing and talking about ethical business practices in the language of citizenship. (shrink)

Are there any advantages to thinking and speaking about ethical business in the language of citizenship? We will address this question in part by looking at the possible relevance of a vast literature on individual citizenship that has been produced by political philosophers over the last fifteen years. Some of the central elements of citizenship do not seem to apply straightforwardly to corporations. E.g., “citizenship” typically implies membership in a state and an identity akin to national identity; but this connotation (...) of citizenship is obviously problematic for multinational corporations. However, the language of citizenship does help to focus our attention on various legal and political virtues (or vices) for corporations—topics that have been largely neglected by discussions under other rubrics, such as CSR or sustainability. We finish with an evaluation of the potential benefits and costs of conceptualizing and talking about ethical business practices in the language of citizenship. (shrink)

In traditional epistemology, psychological self-knowledge is taken to be the paradigm of privleged a priori knowledge. According to an influential incompatibilist line of thought, traditional epistemic features attributed to psychological self-knowledge are supposed to be inconsistent with content externalism. In this paper, I examine one prominent compatibilist response by an advocate of content externalism, i.e., Fred Dretske's answer tot he incompatibilist argument, based on the model of displaced perceptual knowledge. I discuss the costs and benefits of his answer.

À la fin du ve siècle avant Jésus-Christ, apparaît dans la littérature grecque un certain nombre de discours impies. Platon en fait l’inventaire dans les Lois. Parmi les critiques adressées à la religion traditionnelle, l’une figure en bonne place chez Euripide : puisque les hommes injustes n’ont, dans les faits, guère à pâtir de leur conduite, il est légitime de mettre en doute l’existence des dieux. Or une autre thèse, voisine dans son vocabulaire mais conceptuellement distincte, se fait jour à (...) la faveur de la première : l’irrespect de la loi et son affaiblissement entraînent une perte de confiance dans les dieux, car ces derniers sont une partie même du nomos. La réponse sophistique et même platonicienne à ce constat propose d’inverser les termes du problème : il faudrait pouvoir renforcer le tout par la partie, le nomos par la croyance aux dieux, les deux étant des faits institutionnels produits par le ou les législateurs. L’article examine comment cette suggestion se trouve développée, avec des variations, par Protagoras, Critias et l’Étranger d’Athènes au livre X des Lois. (shrink)

ABSTRACTThis article aims at understanding the functions of the forms of Being and the Other in Plato's Sophist. In contrast with a linguistic interpretation purporting to draw a distinction between uses of the verb “to be,” I shed light on the ontological role ascribed to “the great genus” in the interweaving of forms. Focusing on the vowel analogy, I argue that the roles of Being and the Other respectively are that of a connector and a separator actualizing the participations and (...) the differences between the forms. The outcome of this analysis is to offer an explanation of the dialectical methods described in that dialogue in a rather obscure, abstract way; the much-debated question of self-predication can be settled without recourse to selfparticipation. (shrink)

Les Barbares intéressent-ils les philosophes? Dans les textes de Platon et d’Aristote, ils forment rarement un objet autonome de réflexion et c’est le plus souvent au détour d’une question anthropologique (la relation à l’autre), politique (la relation à l’ennemi) ou économique (la relation au serviteur) qu’ils sont mentionnés. Le recours dans ces divers contextes au concept de nature permet de mesurer les écarts entre les perspectives et les styles des deux penseurs. Pour Platon, si la nature peut à la rigueur (...) marquer de son sceau l’antagonisme qui oppose les entités politiques, elle ne peut fixer entre les cultures et les races des différences et des hiérarchies stables, l’esclavage restant une nécessité de fait. Pour Aristote en revanche, les Barbares sont bien par nature les meilleurs candidats à la servitude et l’hégémonie grecque est le pendant légitime de leur infériorité morale et politique. (shrink)

Contrairement à ce que présupposent certaines lectures contemporaines du Sophiste, l’Étranger ne cherche pas à conférer au verbe « être » des sens différents selon le type d’énoncé dans lequel il figure, qu’il s’agisse d’un énoncé d’identité, prédicatif, ou encore existentiel. L’analyse précise d’un passage fréquemment sollicité à cet effet (255c-d), analyse qui tient compte également de l’ensemble de la partie centrale du dialogue, fait apparaître que l’Étranger n’a pas un besoin crucial d’une telle distinction et qu’elle n’est pas non (...) plus implicitement présente dans ses autres arguments. Quant au texte litigieux de 255c-d, il se lit bien mieux comme opérant une séparation quasi catégorielle entre termes absolus et termes relatifs. Cette dernière distinction, attestée par l’Ancienne Académie comme authentiquement platonicienne, se trouve enrichir le tableau des relations entre genres que l’Étranger esquisse dans son exploration partielle de la συμπλοκὴ τῶν εἰδῶν. (shrink)

Voilà un ouvrage impressionnant qui se distingue par trois carac­téristiques : son ampleur, sa méthode, son objet. Commentaire systé­matique du Philèbe, il en examine les moindres détails, et montre comment, en dépit d’une construction apparente sinueuse et décousue, ils s’insèrent dans une progression dialectique rigoureuse. L’A. manifeste un talent incontestable pour l’analyse textuelle la plus fine qu’il combine à une vaste ampleur de vues : aussi chaque élément de l’œuvre trouve-t-il sous...

Dans cet ouvrage, Dimitri El Murr reprend la question posée par Platon – et, depuis, à l’horizon de toutes nos institutions politiques –, des rapports entre savoir et pouvoir, en réexaminant la portée et les analyses du Politique, contribution majeure de la réflexion platonicienne à ce problème. Que le savoir soit en lui-même un pouvoir, c’est ce que Socrate soutenait dans le Protagoras et le Gorgias, mais ce pouvoir restait celui de l’âme sur elle-même et sa conduite. À partir de (...) la Républiq... (shrink)

Le livre X des Lois développe une argumentation complexe destinée à réfuter les athées. J’analyse deux thèses célèbres, l’automotricité de l’âme et la circularité du mouvement de l’intellect, ainsi que leur contribution au raisonnement de l’Étranger. Le résultat de l’étude est négatif : elles ne sont ni suffisantes ni même nécessaires pour démontrer l’existence des dieux. Leur véritable utilité est à chercher ailleurs : dans une certaine image du monde, à la fois vraisemblable et susceptible d’inspirer la conduite de ses (...) habitants putatifs, également pourvus d’âme et d’intelligence. L’autonomie et la stabilité politiques découleraient alors de l’autonomie et de la stabilité cosmiques. (shrink)

Contre l’interprétation traditionnelle, selon laquelle la question posée par l’Étranger d’Élée en Politique, 300 c 5-7 constitue un argument en faveur des lois existantes, non idéales, je montre dans cet article que l’Étranger se réfère ici à un ensemble idéal de lois, tauta renvoyant à ce qui suit – à savoir, ta para tôn eidotôn eis dunamin einai gegrammena . Une telle lecture aura pour conséquence de changer notre conception du développement de la pensée politique de Platon. Car 300 c (...) est le passage qui, combiné à certains autres dans les Lois, semble offrir à nombre de commentateurs une preuve très claire du fait que Platon en soit venu à changer d’avis, même au sujet de la démocratie : en effet, celle-ci n’est plus, comme dans LaRépublique, un degré au-dessus de la tyrannie, l’ultime maladie de la cité, mais se fonde sur des « imitations de la vérité ». Bien loin de réhabiliter la démocratie , le Politique maintient et insiste sur l’indispensabilité, pour un bon gouvernement, de la connaissance, qu’il déclare catégoriquement impossible à trouver parmi un grand nombre d’individus, quels qu’ils soient.Against the traditional view, which holds that the Eleatic Visitor’s question in Politicus, 300 c 5-7 proposes an endorsement of existing, non-ideal laws, I argue in this paper that the E. V. is actually referring here to an ideal set of laws, tauta referring forward to ta para tôn eidotôn eis dunamin einai gegrammena. This reading would fundamentally alter our view of the development of Plato’s political thought. For 300 c is the passage that – when combined with certain parts of the Laws – has seemed to many to offer clear proof that Plato came to change his mind even about democracy : not any longer, as in TheRepublic, just one step up from tyranny, the « terminal disease » of the city, but even based on « imitations of the truth ». Far from rehabilitating democracy , the Politicus – so the paper argues – continues to insist on the indispensability, for good government, of expert knowledge, which it roundly declares is not to be found among any significant number of people. (shrink)

Pierre Bourdieu is arguably one of the twentieth century’s greatest socio-philosophical thinkers and his writings have much to offer anyone interested in the ways that people value, consume and produce architecture. Bourdieu spent much of his life attempting to understand cultural consumption and production through detailed empirical research that included studies of dwellings, art, museums, photography and aesthetics. This book introduces the architectural reader to Bourdieu’s key writings on culture and outlines the ways in which they offer powerful practical (...) tools and novel conceptual frameworks for understanding architectural value, taste, and practice. (shrink)

La question du Philèbe, ce dialogue mal aimé des platonisants, est finalement la plus simple et la plus énigmatique de toutes : celle du rapport entre la vie et la pensée. La vie a l'illusion de se suffire quand elle se fait plaisir, mais cette illusion, c'est la pensée qui la dénonce et non la vie ; la pensée est certaine de se suffire quand elle pense, mais elle ne se suffit que parce qu'il y a un plaisir de pensée, (...) et la vie reprend son bien. Si la question est là, il n'y a pas à la résoudre : dans le mélange nous sommes. Mais comment le composer? Il faut alors différencier les plaisirs, les hiérarchiser, en rejeter certains et en retenir d'autres. Mais il reste que le plaisir est, de la vie, une profondeur, un éclat, que la pensée est impuissante à récupérer. L'illimitation de la vie, quand la vie fait miroiter cette promesse infinie de délices, se moque de toute dialectique. Elle est ce que la pensée ne peut que laisser échapper, en le sachant. Ce que la pensée laisse ainsi filer n'a rien de consistant, ni même d'existant, mais c'est cela aussi vivre : être séduit par le mirage de la vie. Que le mirage soit décevant ne suffit pas à le réfuter. Le plaisir est le bien tel que le désire la vie : qu'arrive-t-il à la pensée quand elle s'y confronte? Elle n'a pas le beau rôle. Elle peut au moins tenter de ne pas être morose, ou morale, de ne pas « chagriner le plaisir ». Mais elle ne peut pas parler au nom de sa vérité propre : elle ne peut que revendiquer le fait d'être au principe d'une meilleure vie. Et montrer que prendre parti pour l'illimité de la vie, c'est prendre parti pour son contraire, qui n'est même pas une mort mais une défaite et une décomposition : telle est la fêlure du plaisir. (shrink)

Le chaos définit notre siècle. Rien d'apocalyptique dans cette affirmation, qui ne condamne pas nécessairement le monde à l'état de cendre et de poussière. Le chaos définit simplement l'imprévisibilité, l'imprédictibilité et l'incertitude de nos sociétés complexes et instables dont l'homme maîtrise de moins en moins l'évolution. Jusqu'à aujourd'hui notre morale reposait essentiellement sur la maîtrise. Il nous faut maintenant apprendre à vivre autrement, c'est-à-dire en fonction de l'immaîtrisable. Ce qui ne signifie pas qu'il faut consentir au chaos comme s'il nous (...) était destiné. Le chaos n'est ni bon ni mauvais, il n'est ni pour l'homme ni contre l'homme: il lui est étranger. Et c'est pourquoi il requiert au fond de nous une force qui, sans prétendre accéder à la maîtrise du monde, nous permette d'assumer et d'affronter son étrangeté. Cette force, je l'appelle "l'Empire de soi". L'Empire de soi se distingue de la maîtrise de soi. Il s'agit non pas pour l'homme de dompter les énergies et les pulsions qui le traversent, mais, au contraire, de faire l'expérience initiale de son impuissance face au chaos du monde, afin de construire, à l'épreuve de sa faiblesse et de ses fragilités originaires, sa force la plus propre. Morale et chaos décrit ainsi les étapes de la constitution de cette force que le sentiment même de notre impuissance permet de constituer, sans fondement, mais par notre seule capacité à endurer le temps et à s'y maintenir pour mieux y passer et le faire passer à travers lui-même. (shrink)

Martin Heidegger's overt alliance with the Nazis and the specific relation between this alliance and his philosophical thought - the degree to which his concepts are linked to a thoroughly disreputable set of political beliefs - have been the topic of a storm of recent debate. Written ten years before this debate, this study by France's leading sociologist and cultural theorist is both a precursor of that debate and an analysis of the institutional mechanisms involved in the production of philosophical (...) discourse. Though Heidegger is aware of and acknowledges the legitimacy of purely philosophical issues (in his references to canonic authors, traditional problems, and respect for academic taboos), Bourdieu points out that the complexity and abstraction of Heidegger's philosophical discourse stems from its situation in the cultural field, where two social and intellentual dimensions - political thought and academic thought - intersect. Bourdieu concludes by suggesting that Heidegger should not be considered as a Nazi ideologist, that there is no place in Heidegger's philosophical ideas for a racist conception of the human being. Rather, he sees Heidegger's thought as a structural equivalent in the field of philosophy of the 'conservative revolution', of which nazism is but one manifestation. (shrink)

Synthesizing forty years' work by France's leading sociologist, this book exemplifies Bourdieu's unique ability to link sociological theory, historical information, and philosophical thought. It makes explicit the presuppositions of a state of 'scholasticism', a certain leisure liberated from the urgencies of the world. Philosophers have brought these presuppositions into the order of discourse, more to legitimate than analyze them, and this is the primary systematic, epistemological, ethical, and aesthetic error that Bourdieu subjects to methodological critique. Pascalian because he, too, was (...) concerned with symbolic power, he refused the temptation of foundationalist thinking, attended to 'ordinary people', and was determined to seek the reason for seemingly illogical behavior rather than simply condemning it. Bourdieu charts a negative philosophy, whose intellectual debt to such other 'heretical' philosophers as Wittgenstein, Austin, Dewey, and Peirce, renews traditional questioning of concepts of violence, power, time, history, the universal, and the purpose and direction of existence. (shrink)

The authors develop an analysis of education. They show how education carries an essentially arbitrary cultural scheme which is actually based on power. More widely, the reproduction of culture through education is shown to play a key part in the reproduction of the whole social system.

Cambrai, Bibl. munic. 940, ff. 1-59 [integralement reproduit]--Bibl. Vatic. Reg. Lat. 689 A, ff. 334-353.--Bibl. Vatic. Reg. Lat. 1653, ff, 1v-2v (feuilles de garde), ff. 3r, 29r-35r.--Pièces justificatives.

Tied to the apron strings of the church -- Researcher, teacher, philosopher -- Philosophical discourse -- Interpretation, objectivity and nonsense -- Unitary experience and philosophical life -- Philosophical discourse as spiritual exercise -- Philosophy as life and as a quest for wisdom -- From Socrates to Foucault : a long tradition -- Inacceptable? -- The present alone is our happiness.

According to an influential view, one function of mirror neurons (MNs), first discovered in the brain of monkeys, is to underlie third‐person mindreading. This view relies on two assumptions: the activity of MNs in an observer’s brain matches (simulates or resonates with) that of MNs in an agent’s brain and this resonance process retrodictively generates a representation of the agent’s intention from a perception of her movement. In this paper, I criticize both assumptions and I argue instead that the activity (...) of MNs in an observer’s brain is enhanced by a prior representation of the agent’s intention and that their task is to predictively compute the best motor command suitable to satisfy the agent’s intention. (shrink)

Martin Heidegger's overt alliance with the Nazis and the specific relation between this alliance and his philosophical thought--the degree to which his concepts are linked to a thoroughly disreputable set of political beliefs--have been the topic of a storm of recent debate. Written ten years before this debate, this study by France's leading sociologist and cultural theorist is both a precursor of that debate and an analysis of the institutional mechanisms involved in the production of philosophical discourse. Though Heidegger is (...) aware of and acknowledges the legitimacy of purely philosophical issues, Bourdieu points out that the complexity and abstraction of Heidegger's philosophical discourse stems from its situation in the cultural field, where two social and intellectual dimensions--political thought and academic thought--intersect. Bourdieu concludes by suggesting that Heidegger should not be considered as a Nazi ideologist, that there is no place in Heidegger's philosophical ideas for a racist conception of the human being. Rather, he sees Heidegger's thought as a structural equivalent in the field of philosophy of the "conservative revolution," of which Nazism is but one manifestation. (shrink)

In Kant and the Demands of Self-Consciousness, Pierre Keller examines Kant's theory of self-consciousness and argues that it succeeds in explaining how both subjective and objective experience are possible. Previous interpretations of Kant's theory have held that he treats all self-consciousness as knowledge of objective states of affairs, and also that self-consciousness can be interpreted as knowledge of personal identity. By developing this striking new interpretation Keller is able to argue that transcendental self-consciousness underwrites a general theory of objectivity (...) and subjectivity at the same time. (shrink)

We study one way in which stable phenomena can exist in an NIP theory. We start by defining a notion of ‘pure instability’ that we call ‘distality’ in which no such phenomenon occurs. O-minimal theories and the p-adics for example are distal. Next, we try to understand what happens when distality fails. Given a type p over a sufficiently saturated model, we extract, in some sense, the stable part of p and define a notion of stable independence which is implied (...) by non-forking and has bounded weight. (shrink)

" Faire d'Aristote un Aufklârer serait méconnaître ce qu'il y a en lui de religiosité authentique, cette intuition de la transcendance et du chorismos, qui sont la raison profonde de sa prudence spéculative. Faire d'Aristote un tragique serait méconnaître cette confiance en l'homme, en sa recherche et en son action, qui tranche sur les lamentations du chœur de la tragédie et sur une certaine résignation socratique et, avant la lettre, stoïcienne. Mais Aristote exalte l'homme sans le diviniser ; il en (...) fait le centre de son éthique, mais il sait que l'éthique n'est pas ce qu'il y a de plus haut, que Dieu est au-delà des catégories éthiques, ou plutôt que l'éthique se constitue dans la distance qui sépare l'homme de Dieu. Livré à ses seules forces par un Dieu trop lointain, qui est suffisamment visible pour être désiré, mais se tient trop à distance pour être possédé, l'homme est en butte, dans la région du monde qu'il habite, à un hasard qu'il ne peut entièrement dominer. Ou plutôt la vie de l'homme se meut entre deux hasards : le Hasard fondamental de la naissance, qui fait que la bonne nature n'est pas également partagée ; le hasard résiduel de l'action, qui fait que les résultats ne sont jamais tout à fait prévisibles. Mais le hasard de la naissance est le hasard résiduel de l'action divine, et la grandeur de l'homme consiste, en prolongeant par la prudence l'action d'une Providence défaillante, à reculer le plus possible les limites de l'imprévisible et de l'inhumain. " Pierre Aubenque. (shrink)

Recognized as a masterpiece of Nietzsche scholarship, NIETZSCHE AND THE VICIOUS CIRCLE is available here for the first time in English. Author Pierre Klossowski suggests that Nietzsche's ideas and beliefs did not stem from his personal pathology, but rather were applied in a pathological manner. Thereby Nietzsche's beliefs resonated dynamically and intellectually with his alternating lucidity and delirium.