Krämer untersucht weitere mögliche Funktionen Philosophischer Praxis v.a. unter dem Gesichtspunkt angewandter Ethik; Beiträge zu Legitimierung und Methoden, Nähe zur akademischen Philosophie, Praktische Philosophie als Ethik, Verhältnis zu anderen beratenden Berufen, Beraterethos, interdisziplinäre Kooperativität in einer Praxis.

Die Subjektivitat ist das ureigene Grundthema der Phanomenologie. Allerdings kann die Phanomenologie die Subjektivitat nicht zum Thema machen, ohne die Frage nach der Intersubjektivitat zu stellen. Beide Problemfelder sind derart aufeinander bezogen, dass sie nicht unabhangig voneinander behandelt werden konnen. Die Phanomenologie aber eignet sich besonders gut dazu, die Art und Weise der Zusammengehorigkeit von Subjektivitat und Intersubjektivitat zu erforschen, weil sie nicht von vornherein eine ubergreifende Vernunft oder einen allumfassenden Geist zugrunde legt. Vielmehr macht sie gerade die Singularitat des (...) einzelnen Subjekts und sein einmaliges Verhaltnis zu den ebenso singularen Mitsubjekten zum Problem. Diese Einsicht liegt den funfzehn Beitragen des vorliegenden Sammelbandes zugrunde. Dirk Fonfara, Michela Summa, Irene Breuer, Walter Schweidler, Michael Wallner, Alice Pugliese, Meike Siegfried, Anna Orlikowski, Thiemo Breyer, Antonio Cimino, Jesus Guillermo Ferrer Ortega, Christian Rossner, Daniel Biro, Inga Romer und Klaus Held gehen in ihren Beitragen der Frage nach der Subjektivitat und ihrer Bezogenheit auf die Intersubjektivitat aus verschiedenen Perspektiven nach. Dabei kommt immer wieder eine Spannung zwischen den beiden Grundbegriffen zum Vorschein, deren Bedeutung und Reichweite ausgelotet wird. (shrink)

Terence Horgan and Mark Timmons's ' moral twin earth argument' raises doubts about the naturalistic realist's ability to make sense of genuine disagreement. I offer three arguments the realist's behalf. First, I argue that the example at the heart of their argument is underdescribed; when fully developed, it loses its intuitive force. Second, I suggest that taking the stipulations of the Horgan-Timmons example seriously gives us reason to revise our initial judgments. Third, I propose combining naturalistic realism about moral judgments (...) with expressivism about the last ought before action in order to preserve the conflict between moralists and twin -moralists. (shrink)

This paper argues that expressivism faces serious difficulties giving an adequate account of univocal moral disagreements. Expressivist accounts of moral discourse understand moral judgments in terms of various noncognitive mental states, and they interpret moral disagreements as clashes between competing attitudes. I argue that, for various reasons, expressivists must specify just what mental states are involved in moral judgment. If they do not, we lack a way of distinguishing moral judgments from other sorts of assessment and thus for identifying narrowly (...) moral disagreements. If they do, we can construct cases of intuitively real dispute that do not rest on the theory's preferred mental states. This strategy is possible because our intuitions about moral concept-ascription do not track speakers' noncognitive states. I discuss various ways of developing this basic argument, then apply it to the work of the two most sophisticated proponents of expressivism, Allan Gibbard and Simon Blackburn. I argue that neither is successful in meeting the challenge. (shrink)

In this essay, I attempt to interpret the educational philosophy of John Dewey in a way that accomplishes two goals. The first of these is to avoid any reference to Dewey as a propagator of a particular scientific method or to any of the individualist and cognitivist ideas that is sometimes associated with him. Secondly, I want to overcome the tendency to interpret Dewey as a naturalist by looking at his concept of intelligence. It is argued that ‘intelligent experience’ is (...) the basic concept of education. I suggest how this concept should be understood. I propose to look at it as an interplay between the faculties of imagination and judgment. (shrink)

This paper argues that expressivism faces serious difficulties giving an adequate account of univocal moral disagreements. Expressivist accounts of moral discourse understand moral judgments in terms of various noncognitive mental states, and they interpret moral disagreements as clashes between competing attitudes. I argue that, for various reasons, expressivists must specify just what mental states are involved in moral judgment. If they do not, we lack a way of distinguishing moral judgments from other sorts of assessment and thus for identifying narrowly (...) moral disagreements. If they do, we can construct cases of intuitively real dispute that do not rest on the theory’s preferred mental states. This strategy is possible because our intuitions about moral concept-ascription do not track speakers’ noncognitive states. I discuss various ways of developing this basic argument, then apply it to the work of the two most sophisticated proponents of expressivism, Allan Gibbard and Simon Blackburn. I argue that neither is successful in meeting the challenge. (shrink)

In this essay, I attempt to interpret the educational philosophy of John Dewey in a way that accomplishes two goals. The first of these is to avoid any reference to Dewey as a propagator of a particular scientific method or to any of the individualist and cognitivist ideas that is sometimes associated with him. Secondly, I want to overcome the tendency to interpret Dewey as a naturalist by looking at his concept of intelligence. It is argued that ‘intelligent experience’ is (...) the basic concept of education. I suggest how this concept should be understood. I propose to look at it as an interplay between the faculties of imagination and judgment. (shrink)

In this essay it is argued that the educational philosophy of John Dewey gains in depth and importance by being related to his philosophy of nature, his metaphysics. The result is that any experiental process is situated inside an event, an existence, a thing, and I try to interpret this “thing” as schools or major cultural events such as the French revolution. This basic view is correlated to Dewey’s concept of transaction, of experience and finally, it is related to a (...) discussion of methods in education. (shrink)

Moral discourse allows for speakers to disagree in many ways: about right and wrong acts, about moral theory, about the rational and conative significance of moral failings. Yet speakers’ eccentricities do not prevent them from engaging in moral conversation or from having (genuine, not equivocal) moral disagreement. Thus differences between speakers are compatible with possession of moral concepts. This paper examines various kinds of moral disagreements and argues that they provide evidence against conceptual-role and informational atomist approaches to understanding our (...) moral concepts. Conceptual role approaches fail because they cannot account for shared concepts among speakers with different commitments to the practical and conative ramifications of moral judgments. Informational atomist views fail because speakers need not be locked on to the same moral properties to share moral concepts. (shrink)

In much theory there is a tendency to place thought above action, or the opposite, action over thought. The consequence of the first option is that philosophy or scientific evidence gains the upper hand in educational thinking. The consequence of the second view is that pragmatism and relativism become the dominant features. This article discusses how different branches of the Aristotelian tradition can mediate between these two views. I argue, contrary to some other Aristotelian approaches, that thinking and action are (...) both separated and yet prerequisites for each other and point to some educational consequences of this way of thinking. To build this argument I draw on selected aspects of the philosophy of Hanna Arendt, Leo Strauss and John Dewey. (shrink)

Stehen sich Kants Ethik und die mit Edmund Husserl beginnende phänomenologische Bewegung tatsächlich in Form eines Antagonismus gegenüber? Noch immer wird diese Frage nicht selten bejaht. Die Hypothese der vorliegenden Studie ist jedoch, dass die Behauptung eines solchen Antagonismus letztlich weder aus der Perspektive der kantischen Schriften noch aus der Entwicklungsgeschichte der Phänomenologie heraus aufrecht erhalten werden kann. Denn gibt es nicht in Kants Ethik und ihrer Grundlegung Perspektiven, die den Vorwurf des abstrakten, lebensfernen Formalismus bereits entkräften? Und findet sich (...) im Nachgang zu den materialen Wertethikern nicht innerhalb der phänomenologischen Bewegung der Versuch einer Erneuerung gerade der formalistischen Tendenz der kantischen Ethik? Die systematische Perspektive, die aus dieser Untersuchung hervorgeht, ist eine Ethik des Begehrens der reinen praktischen Vernunft, in der sich das individuelle Begehren angesichts einer gebietenden Vernunft auf je eigenem Wege konkretisiert, einer reinen praktischen Vernunft, deren Aufkommen allerdings mit Levinas als genuin intersubjektiv verstanden wird. (shrink)

This article presents a discussion of how postmodernist, poststructuralist and critical educational thinking relate to different theories of power. I argue that both Critical Theory and some poststructuralist ideas base themselves on a concept of power borrowed from a modernist tradition. I argue as well that we are better off combining a postmodern idea of education with a postmodern idea of power. To this end the concept of power presented by the works of Ernesto Laclau and Chantal Mouffe is introduced. (...) This concept controverts a number of major educational concepts, i.e. concepts such as causality, autonomy, subjectivity and originality. In other words, it allows us to take a fresh look at old concepts. Finally, I relate the discussion to a number of recent theories of learning. (shrink)

Ist das Spurenlesen archaischer Restbestand eines \textgreaterwilden Wissens\textless oder läßt es sich in allen entfalteten Zeichen-, Erkenntnis- und Interpretationstechniken aufspüren? Wie kann das Spurenlesen vom Textlesen und vom Interpretieren sprachlicher und bildlicher Zeichen abgegrenzt werden? Bilden Spuren die Nahtstelle der Entstehung von Sinn aus Nichtsinn? Verbinden sie unsere Zeichenpraktiken mit der Dinghaftigkeit, Körperlichkeit und Materialität der Welt? Werden Spuren entdeckt oder werden sie im Akt des Spurenlesens überhaupt erst hervorgebracht? Das sind Fragen, auf die der Band Antworten sucht. Seine Leitidee (...) ist, daß das Spurenlesen eine Orientierungstechnik und eine Wissenskunst verkörpert, die nicht nur in der Philosophie und den Geisteswissenschaften, sondern auch in den Naturwissenschaften wirksam wird. (shrink)

Can failure be aesthetic or artistic? How can failure be described as an aesthetic phenomenon or as a work of art? Starting from a concept of aesthetic experience and presence this paper seeks answers to said question in four steps. After defining the event ›failure‹ (I), its aesthetic potential is determined (II), and distinguished from failure as art and the artfulness of failure (III). Finally, the significance of the aesthetic experience of failure for its existential understanding is examined (IV).

In der vorliegenden Aufsatzsammlung wird die Forschungsgeschichte des „Tübinger Platon“ anhand aller zentralen Äußerungen seines Hauptvertreters dargestellt. Dabei wird die prinzipientheoretische Dimension des Platonismus zwischen Vorsokratik und Neuplatonismus sukzessiv herausgearbeitet. Die Verflechtungen mit der gesamten gegenwärtigen Platonforschung machen das Buch zur Summa, zu einer Einführung in Platon überhaupt.

Die henologische Metaphysik ist das Herzstück der Philosophie Plotins. Als Neuplatoniker vertritt Plotin emphatisch die strikte Transzendenz des (über)göttlichen Einen. Das höchste Prinzip, das nach plotinischem Verständnis "jenseits von allem" steht, kann weder denkend noch sprachlich erfasst werden, sondern ist "wahrhaft unsagbar". Dennoch spricht Plotin in nahezu jeder seiner 54 Schriften über das Eine und gebraucht dabei eine Vielfalt von Aussageformen - Negationen, Analogien und vereinzelt auch positive Zuschreibungen. Diese Spannung verlangt nach einer Erklärung. Benedikt Krämer unternimmt in seiner Dissertation (...) erstmals in monographischer Form eine umfassende Untersuchung der verschiedenen theologischen Sprechweisen aus historischer und systematischer Perspektive. In einem ersten Schritt wird die Entwicklung der theologischen Sprechweisen in der mittelplatonischen Philosophie ausgehend von ihren Anknüpfungspunkten in Platons Schriften betrachtet. Anschließend erfolgt die Untersuchung der theologischen Formen in Plotins Enneaden. Dabei wird zum einen geklärt, wie Plotin die Sprechweisen, die sich im Mittelplatonismus vor dem Hintergrund einer????-Theologie entwickeln, für seine henologische Metaphysik adaptiert. Zum anderen wird die Funktion der verschiedenen theologischen Formen im Rahmen plotinischen Philosophierens beleuchtet. (shrink)

Mein Beitrag versteht den Werkbegriff nicht nur als ästhetischen, sondern auch als epistemischen Grundbegriff. Ausgehend von einem nachgelassenen Fragment Friedrich Nietzsches, das Eingang in Der Wille zur Macht – einen Text mit prekärem Werkstatus – gefunden hat, wird in drei Schritten argumentiert: (1) Der Werkbegriff ist an verschiedenen Prozeduren in den Geisteswissenschaften beteiligt und bleibt auch dann erhalten, wenn ein werkästhetischer Werkbegriff abgelehnt wird. (2) Innerhalb dieser Prozeduren kommt dem Werkbegriff eine gemeinsame Funktion zu. Sie besteht in der Konstitution epistemischer (...) Dinge. Die Ähnlichkeit der Prozeduren des Werkbegriffs in den Geisteswissenschaften kann mit dieser Beschreibung auch über methodische und disziplinäre Grenzen hinweg beschrieben werden. (3) Der Wille zur Macht wird auch für kulturelle bzw. kulturökonomische Zwecke in Dienst genommen. Der Werkbegriff ist ein Grenzbegriff über die Wissenschaft hinaus. Er bildet boundary objects. (shrink)

The “therapeutic obligation” is a physician’s duty to provide his patients with what he believes is the best available treatment. We begin by discussing some prominent formulations of the obligation before raising two related considerations against those formulations. First, they do not make sense of cases where doctors are permitted to provide suboptimal care. Second, they give incorrect results in cases where doctors are choosing treatments in challenging epistemic environments. We then propose and defend an account of the therapeutic obligation (...) that solves the problems that undermined previous efforts at formulating the TO. We conclude by considering how apparent problems with our proposal actually rest on difficulties with informed consent. (shrink)

In this paper, I work out a five-stringed criticism of John Hattie’s theory of Visible Learning. First, I argue that the theory is a theory of evaluation that denies education as such. Second, I show that there are problems with the dependent variable, learning, i.e. the effect of a given intervention. Thirdly, I show that Hattie's theory belongs to the radical constructivist paradigm. Thus, the problems of constructivism, i.e. problems of normativity and the outside world, walks directly into Hattie’s concept (...) of teaching, resulting in a double breakdown of the essence of teaching. Fourth, I argue that Hattie’s concept of feedback has a centralizing trend which ultimately has the potential to transform the country’s educational activities into a big hierarchical and data-driven organism. Finally, I show that Hattie’s reference to Karl Popper’s theory of “three worlds” is based on a highly problematic reading, where Popper’s objective world is reduced to a subset of a radical subjectivity. (shrink)