Hardt and Negri’s Empire series has inspired twenty years of debate and experimentation across the social sciences and humanities in fields as divergent as international re...

BackgroundSexual minority (SM) older adults experience mental health disparities. Psychiatric disorders and neuropsychiatric symptoms (NPS) are risk factors for cognitive decline. Although older people in same-sex (SSR) compared to mixed-sex relationships (MSR) perform more poorly on cognitive screening tests, prior studies found no differences in rates of dementia diagnosis or neuropsychological profiles. We sought to explore the role of NPS on neurocognitive outcomes for SM populations. We compared cognitive performance and structural brain parameters of older adults in SSR and MSR.MethodsData (...) were originally collected at Alzheimer's Disease Research Centers (ADRCs). Inclusion criteria were: age of 55+ years, a study partner identified as a spouse/partner, and availability of T1-MRI brain volumes/thickness. Participants were labeled as either SSR or MSR based on their/their co-participant's reported sex. We identified 1,073 participants (1,037 MSR−555 cognitively unimpaired [CU]; 36 SSR−23 CU) with structural MRI data, Mini-Mental State Exam (MMSE), and Neuropsychiatric Inventory Questionnaire (NPI-Q) scores. A subset of the overall sample completed comprehensive neuropsychological assessment (n = 939; 908 MSR−494 CU; 31 SSR−22 CU). Covariates included in statistical models were age, sex, education, total intracranial volume, and apolipoprotein E genotype.ResultsMultivariate general linear models showed significant diagnosis-by-relationship interaction effects on the left parahippocampal gyrus volume. After stratification by relationship group, only cognitively impaired (CI) MSR had significantly smaller left parahippocampal volumes than MSR-CU. The SSR group showed better episodic memory performance. Severity of neuropsychiatric symptoms was negatively associated with volume/thickness of bilateral fronto-temporal areas and with MMSE scores, predominantly in the MSR group.ConclusionIn our study, MSR participants presented with a more compromised cognitive profile than SSR participants. MSR-CI participants showed significantly smaller left medio-temporal volumes, a neural signature of AD. Neuropsychiatric symptoms predicted smaller fronto-temporal volumes in the MSR more consistently than in the SSR group. These findings may be due to unexplored protective factors against cognitive decline in SM elders. Indeed, social support has been proposed as a protective factor warranting future investigation. (shrink)

Seminar papers; Study with special reference to Advaita philosophy of Śaṅkarācārya.

The history of the encounters between pragmatism and phenomenology is long, fruitful, yet also tormented. From the time of the 19th century American phenomenology of Josiah Royce up to the arrival of Husserl’s phenomenology in North America, pragmatism was always one of the leading American philosophical movements that actively contributed to the re-elaboration of the issues and strategies of phenomenology in order to make them comply and adjust to the new context. This was possible, in the f...

The notion of countable well order admits an alternative definition in terms of embeddings between initial segments. We use the framework of reverse mathematics to investigate the logical strength of this definition and its connection with Fraïssé’s conjecture, which has been proved by Laver. We also fill a small gap in Shore’s proof that Fraïssé’s conjecture implies arithmetic transfinite recursion over $\mathbf {RCA}_0$, by giving a new proof of $\Sigma ^0_2$ -induction.

This volume articulates and develops new research questions and original insights regarding the philosophical dialogue between Hegel’s philosophy, his heritage, and contemporary phenomenology, including, among others, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, and Ricoeur. The collection discusses methodological questions concerning the relevance of Hegel’s philosophy for contemporary phenomenology, addressing core issues revolving around the key concepts of history, being, science, subjectivity, and dialectic. The volume fills a gap in historiography, expanding the knowledge of the impact of Hegel's philosophy on contemporary philosophy and raising (...) new questions on the transformation of transcendental philosophy in post-Kantian philosophy. The contributions gathered in this volume shed new light on issues related to the problem of scientific method in philosophy, on the philosophy of history, as well as on the dimension of subjectivity. By providing critical insights into Hegel’s philosophy and contemporary phenomenology, the book opens up new research perspectives recommended to philosophers and scholars of different traditions, especially classical German philosophy, phenomenology, and history of Western philosophy. (shrink)

In this article, I will explore the enactive approach to science and the pragmatic motifs that guide it. In particular, in the first half of the article, I will discuss to what extent enactivism can be seen as a philosophy of nature, and by comparing it with Sellars’s interpretation of the conflict between the manifest and the scientific image of humans in the world, I will focus on the view of nature that enactivism defends. In the second part, I will (...) compare the enactive approach with Dewey’s conception of the organism-environment interaction by focusing on the underlying similarities between their views of evolution and their way of seeing science as the most sophisticated expression of an organism’s sense-making. (shrink)

During the last century, most philosophers of science have tried to expunge teleological explanations from the fields of epistemology. They took for granted that the Darwinian concepts of natural selection and evolution effectively dispense us with any presence of goal-directedness in nature: based on an anti-metaphysical attitude, they hold purposes and goals to be of religious and spiritual nature, thereby obstacles to any effective comprehension of biological processes. Accordingly, teleological categories have been abandoned in many ways in favor of mechanical (...) causes and non-teleological processes: since Darwin demonstrated that no teleology is required in order to explain the natural world, causal explanations became the only tools to investigate natural processes. (shrink)

Riassunto: Il 12 e il 13 gennaio 2017 si è svolto a Pisa un seminario di studi su La filosofia di Massimo Barale. Di seguito si presenta un resoconto degli interventi tenuti in quell’occasione dagli ultimi allievi di Massimo Barale e da alcuni degli studenti che hanno seguito i suoi ultimi corsi. Gli interventi abbracciano gran parte degli interessi e degli studi di Massimo Barale, dalla critica al metodo adottato da Kant nella Critica della ragion pura alla valorizzazione della prospettiva (...) della Critica del Giudizio condotta sulla scia dell’influenza di Eric Weil, dalla sua originale interpretazione delle prospettive dell’idealismo tedesco e della fenomenologia di Husserl e di Sartre sino al suo confronto con le filosofie della mente, per concludersi con una discussione dei limiti e delle potenzialità della rivalutazione di Barale del punto di vista trascendentale in filosofia. Parole chiave: Massimo Barale; Filosofia trascendentale; Idealismo tedesco; Fenomenologia; Filosofia della mente Massimo Barale’s Philosophy: In the following article, I will provide an account of the conference on The Philosophy of Massimo Barale, held in Pisa 12-13 January 2017. Younger scholars who had studied with Professor Barale or attended his last classes discussed Barale’s work and ideas. Some of them analyzed Barale’s criticism of Kant’s method in Critique of Pure Reason and his appreciation – in line with Eric Weil – for the perspective of the Critique of Judgement. Other scholars explored Barale’s interpretations of Classical German Philosophy and Phenomenology. One talk dealt with Barale’s discussion of the perspective of philosophy of mind and the last three talks focused on the limits and the potential of Barale’s revaluation of a transcendental point of view in philosophy. Keywords: Massimo Barale; Transcendental Philosophy; German Idealism; Phenomenology; Philosophy of Mind. (shrink)

In the present article, I will address the question of whether Paul Valéry’s thought can somehow contribute to the recent debate concerning the philosophy of literature. Firstly, I will focus on the idea according to which philosophy can be meant not only as a literary genre but also as an art of thinking. This allows Valéry to state that the poet, too, has a philosophy insofar as he or she is able to think abstractly by practicing his or her own (...) mind. Secondly, following some remarks of Derrida and Rorty, I will discuss Valéry’s idea according to which the philosopher is a philosopher to the extent that he or she forgets that philosophy has to be written. This will lead me to distinguish the peculiar aesthetics of the philosopher as writer from that of the poet. (shrink)

This collection offers the first systematic, comparative analysis of Wilfrid Sellars's Pittsburgh school of thought and Husserlian phenomenology. Beginning with an introduction to contemporary philosophical debates about the mind and pragmatism, the essays examine and clarify the discursive divide between analytic and Continental philosophy.

The study of eye movements is a common way to non-invasively understand and analyze human behavior. However, eye-tracking techniques are very hard to scale, and require expensive equipment and extensive expertise. In the context of web browsing, these issues could be overcome by studying the link between the eye and the computer mouse. Here, we propose new analysis methods, and a more advanced characterization of this link. To this end, we recorded the eye, mouse, and scroll movements of 151 participants (...) exploring 18 dynamic web pages while performing free viewing and visual search tasks for 20 s. The data revealed significant differences of eye, mouse, and scroll parameters over time which stabilize at the end of exploration. This suggests the existence of a task-independent relationship between eye, mouse, and scroll parameters, which are characterized by two distinct patterns: one common pattern for movement parameters and a second for dwelling/fixation parameters. Within these patterns, mouse and eye movements remained consistent with each other, while the scrolling behaved the opposite way. (shrink)

The paper develops a phenomenology of hyper-reading (i.e. the act of reading hypertexts) moving from the prejudicial approach to such texts, developing the three moments of presence, boredom and authority and concluding with some remarks on the freedom of readers in the act of navigation of hypertexts – especially those on the Web.

In this article I discuss the primacy that, following Sellars, Robert Brandom ascribes to the intersubjective and discursive space of reasons over all other processes in which the human mind is involved. I will compare Brandom’s perspective with that of the situated approach to the study of mind. At first, my aim is to show that the origin of intentionality has to be found in the sphere of sentience and the living body. Second, by comparing the enactivist account of language (...) that derives from the naturalization of Husserl’s phenomenology with the neo-pragmatist approach to the linguistic turn, I argue for a heuristic primacy owing to the linguistic practice of giving and asking for reasons. This allows me to reflect with a meta-philosophical approach on to what extent two families of views such as pragmatism and phenomenology, with their different variants, interact in the attempt to blend things together, i.e., nature and culture; mind and world; and what happens inside the human body and what happens outside it. (shrink)

Due to the environmental and health impact of the private transport sector, social scientists have largely focused on psychosocial and contextual factors associated with people's choice over transport means. This study aims to contribute to this line of research by applying a user-centered approach, with the objective of taking into account the specific environmental and social context of the metropolitan area of Cagliari city. To accomplish this aim, four groups of people were matched according to their shared starting point: car (...) users vs. public transport users, and light-rail users vs. non-light-rail users. Groups were interviewed using a focus group method. Participants were invited to discuss their everyday travel experiences and to exchange their ideas on different sustainable and less sustainable means of transport. Both consolidated drivers/barriers in the field of environmental psychology and public transportation design features have been investigated. Other than highlighting the importance of socio-psychological factors to promote more sustainable transport choices like in previous studies, the present research offers an insight into how these aspects and factors are shaped and experienced in the narratives of residents. (shrink)

In questo dialogo radiofonico del 1964 Bloch e Adorno discutono della nostalgia per ciò che non è ancora, per un qualcosa che manca, come af¬fermato nel Mahagonny di Bertolt Brecht. L’utopia, in Moro e Campa¬nella, era l’isola in cui vigeva uno stato di cose giusto, la optima res pu¬blica. L’utopia è quindi ricerca di realizzazione, di libertà, di giustizia. Nonostante oggi la parola ‘utopia’ sia caduta in discredito a causa del com¬piersi di un gran numero di cosiddetti sogni utopici, (...) tutti gli uomini si ren¬dono conto che qualcosa di meglio è davvero possibile. Bloch sostiene che l’utopia è una parte ineliminabile del pensiero, mentre Adorno argomenta che l’idea di utopia coincide con la trasformazione della totalità, con la ca¬pacità, da riconquistare, di immaginare la totalità come qualcosa che po¬trebbe essere completamente differente.In this 1964 radio talk, Ernst Bloch and Theodor W. Adorno debate about the desire for something that is not, for «Something’s missing», as stated by Bertolt Brecht’s Mahagonny. Utopia, by Thomas More and Tommaso Campanella, was the island of good social order, optima res publica: uto¬pia is then search for happiness, for freedom, for justice. Though nowa¬days ‘utopia’ has become discredited by the fulfilling of a large number of so-called utopian dreams, all men know that something better is really pos¬sible. Bloch argues that utopian thinking is a fundamental part of thought itself, while Adorno states that the idea of utopia coincide with the trans¬formation of totality: men must reconquest the capability to imagine the totality as something that could be completely different. (shrink)

Al nominalista non manca proprio nulla? La dispensabilità dell’insieme vuoto in mereologia - Quine’s commitment to nominalism has always required set theory to be replaced by an ontologically less dubious tool for the analysis of predication, one that is usually ABSTRACT Rivista di storia della filosofia, n. 1, 2009 mereological in nature, akin to the Calculus of Individuals he and Goodman developed in a seminal paper on nominalism. The problem Quine himself always acknowledged as central in any such replacement (...) arises with the mereological "translation" of numbers. I show here that Quine’s proposed translation strategy, even when successful, raises even more serious issues since it requires mereology to supply a substitute for the empty set. After proving the indispensability, given Quine’s translation, of such an entity, I demonstrate that an exact mereological replica of the empty set cannot be admitted without engendering contradictions. I conclude by discussing some paraphrases of the usual mereological axioms that prima facie might seem to be compatible with the null object and assessing their implausibility. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Wilfrid Sellars and Phenomenology: Intersections, Encounters, Oppositions ed. by Daniele De Santis and Danilo MancaHeath WilliamsDE SANTIS, Daniele and Danilo Manca, editors. Wilfrid Sellars and Phenomenology: Intersections, Encounters, Oppositions. Athens: Ohio University Press, 2023. xiv + 272 pp. Cloth, $95.00This is an eminently readable and engaging collection of essays. There is much more here than merely comparing and contrasting two disparate thinkers. There are important contributions to (...) metaphysics, epistemology, thought about the relation between science and culture, and the future of phenomenology and pragmatism. It has what one wants from a collection of edited papers: very few contributions that are obscure or tangential, with nearly every one addressing a broadly relevant philosophical topic.The two major motifs running through the various works in this edited book are epistemologically orientated questions on the myth of the given, and metaphysically orientated questions arising from the contrasting scientific and manifest images. As Landfredi states, these "are two main theoretical dimensions in which phenomenology and Sellars's approach critically confront each other."To the metaphysical motifs firstly. Husserl's thoughts on the relation between the scientific and manifest image is outlined in his Crisis of the European Sciences and Sellars's in Philosophy and the Scientific Image of Man. In contemporary metaphysics, the competition between the manifest and scientific image has been heightened thanks to the aggressive scientific realism of works like Ladyman and Ross's Everything Must Go, coupled as it is with a dismissal of our commonsense perceptual and cognitive capacities.Both Lanfredi and Manca take a conciliatory approach, aiming to minimize incompatibility between Husserl's manifest and Sellars's scientific images. Manca's attentive and judicious reading makes apparent the origins of the metaphysical commitments of both thinkers. The former accepts the power of the scientific method of mathematization but warns that its ontology remains forever incomplete until the lifeworld is considered. The latter's scientific realism ultimately affords science the final say on what exists. The difference between them comes down to whether the emergent properties of a system are ultimately reducible to parts and the arrangement between them. Sellars thinks they are, while for Husserl "the parts are not juxtaposed from without but integrated with each other in such a way that they become able to generate new [End Page 546] properties." A thematically related analysis is found in the contribution of De Santis, who argues that Simons's adaptation of Husserlian mereology fails to provide a solution on how to build complex particulars out of basic ones.Hopp's article connects our two domains of critical encounter as he suggests that you can get from a phenomenological epistemology to a metaphysical reification of items in manifest image, because fulfilled perceptual knowledge claims presuppose the existence of that which is perceived. He thinks there are resources within Husserl not only to defend this position but to use it to critique many of the claims that undergird Sellars's prosecution of the myth. Hopp ends by asking what current experimental evidence the scientific realist has to rule out the existence of macrosized phenomenologically given objects. One might refer to the above-mentioned work by Ladyman and Ross by way of reply.Epistemological themes include the claim that aspects of phenomenology can be imported or modified to forge a coherent account of perceptual knowledge that (a) affords perception a role in epistemology and (b) explains the concomitant, vexing relation between the space of reasons of causes while (c) avoiding the myth of the given.Two authors who demonstrate close parallel between Husserl and Sellars are Nunziante and Rump. Nunziante shows that one of Sellars's attempts at (a) comes via his account of "perceptual takings," which is influenced by, and homologous to, Husserl's account of the passive synthesis of prepredicative perception in Experience and Judgement, as handed to Sellars by Farber. These prove to be essential stepping stones in Sellars's thinking about how the perceptual realm marries to the intellectual one.Rump shows that Sellars's attempt to solve the regress problem for coherentism in order to solve (a) stumbles on the problem of how causal, nonconceptual, noncategorial, and nonpropositionally structured protoperceptual experiences furnish... (shrink)

Pensare l’infosfera: La filosofia come design concettuale di Luciano Floridi è la traduzione, rivista e parziale, di un libro pubblicato in inglese sulla logica dell’informazione (The Logic of Information, Oxford University Press, Oxford 2019). All’interno della riflessione sul digitale che il filosofo italiano sta conducendo ormai da qualche decennio, questo saggio si colloca come terza parte di una tetralogia legata alla filosofia dell’informazione. I primi due volumi, The Philosophy of Information e The Ethics of Information, sono già stati pubblicati rispettivamente (...) nel 2011 e nel 2013 mentre l’ultimo, riguardante la politica dell’informazione, è in corso di stesura. Come esplicitato dallo stesso Floridi nell’introduzione, l’oggetto di indagine del testo è la filosofia stessa, precisamente rispetto al suo metodo e alla sua natura. Ciò che a essa manca è proprio uno spazio fuori di sé in cui si possa avere un dibattito su cosa sia la buona filosofia. Floridi prova a crearlo definendo la filosofia come «passione per il sapere e il capire». Questo significa che per fare buona filosofia non basta porre domande o cercare risposte ma bisogna «avere coraggio nel porre le domande giuste al momento giusto e offrire le risposte corrette, anche se spiacevoli e impopolari». La situazione in cui la riflessione è situata si potrebbe sintetizzare così: «La filosofia oggi è un po’ come un computer che ha perso memoria a causa dei bachi del sistema. Bisogna riavviarla». La base da cui far ripartire la filosofia, per Floridi, si fonda su quella che lui stesso chiama «la quarta rivoluzione», ovvero quella delle tecnologie digitali che sempre più «influenzano il modo in cui concepiamo il mondo e ci rapportiamo a esso, così come il modo in cui concepiamo noi stessi e interagiamo tra noi». (shrink)

Questo libro presenta quattro saggi scritti da Sartre nell’arco di un decennio, dal 1951 agli anni Sessanta, per la prima volta riuniti sotto lo stesso titolo. Sono frammenti sparsi cui manca l’organicità strutturata dell’opera compiuta, ma che costituiscono un insieme coerente raccontando, al tempo stesso, di un uomo e della sua ossessione, di una città e del suo volto che è lo stesso del figlio che teme e di una pittura brutta, senza Dio. Sono prese in esame alcune opere (...) del Tintoretto, sel... (shrink)

In this paper, I show that, although Husserl explicitly explains a kinetic theory of Leib already in § 83 of Raum und Ding, a real phenomenology of the distinction between Leib (living body) and Körper (corporeal object) is not conceivable without Scheler's contribution. It’s quite common to search for the origin of this distinction in Ideen II, in a work composed of texts written in different moments from 1912 on. Before 1912 Husserl dedicated himself to the theme of corporeality in (...) the first part of Göttinger Vorlesungen 1904/1905 as well as in the lectures in the Sommersemester of 1907 titled Ding und Raum [Hua XVI]. Both lectures, however, lack an explicit analysis on the distinction between Leib and Körper. Scheler instead mentions it already in an unpublished text from 1908/1909 and fully develops it in the years 1911 and 1912, where the issue is explored in a more organic and radical way than in the writings of Husserl. -/- In diesem Beitrag möchte ich darauf hinweisen, dass, obwohl Husserl bereits in § 83 von Raum und Ding eine kinetische Theorie von Leib erklärt, eine reale Phänomenologie der Unterscheidung zwischen Leib und Körper ohne Schelers Beitrag nicht denkbar wäre. Im Allgemeinen wird ihr Ursprung in den Ideen II festgestellt, einer Schrift, die aus den Texten verschiedener Zeiten nach 1912 besteht. Vor 1912 widmet sich Husserl dem Thema der Körperlichkeit in dem ersten Teil der Göttinger Vorlesungen 1904/1905 sowie in den Vorlesungen aus dem Sommersemester 1907 über Ding und Raum [Hua XVI]. In beiden Vorlesungen fehlt jedoch eine explizite Untersuchung zum Unterschied zwischen Leib und Körper. Bei Scheler hingegen ist sie bereits in einem Nachlasstext aus 1908/1909 auffindbar und wird in den Jahren 1911 und 1912 sehr ausführlich entfaltet. Die Auseinandersetzung mit dieser Thematik erfolgt bei ihm viel organischer und eingehender als bei Husserl. -/- In questo scritto dimostro che, sebbene Husserl espliciti una teoria cinetica del Leib già nel § 83 di Raum und Ding, una vera e propria fenomenologia della distinzione fra Leib (corpo vivente) e Körper (oggetto corporeo) è inconcepibile senza il contributo di Scheler. Generalmente tale distinzione viene ricondotta a Idee II, un testo che è il risultato di diverse versioni composte a partire dal 1912. Prima del 1912 Husserl si dedica al tema della corporeità nella prima parte delle Göttinger Vorlesungen del 1904/5, e nelle lezioni del Sommersemester del 1907 dedicate a Ding und Raum [Hua XVI]. In entrambi questi testi manca però un’analisi esplicita sulla differenza fra Leib e Körper. In Scheler invece tale distinzione è già rintracciabile in un inedito del 1908/09 per poi essere pienamente esplicitata nel biennio 1911-1912, dove è presente un’elaborazione di questa tematica ben più organica e radicale rispetto a quella presente negli scritti di Husserl. (shrink)

Monographic issue on the Philosophy of Emotions. Contents: Resentment, Empathy and Indignation; Jacqueline Taylor / Compassion without Cognitivism; Charlie Kurth / “I Don’t Want Your Compassion!”. The Importance of Empathy for Morality; Manuel Camassa / Making sense of emotional contagion; Carme Isern-Mas, Antoni Gomila / On Pride; Lorenzo Greco / Envy and its objects; Alessandra Fussi / Admiration, moral knowledge and transformative experiences; Maria Silvia Vaccarezza / Fear as Related to Courage: An Aristotelian-Thomistic Redefinition of Cognitive Emotions; Claudia Navarini, Ettore (...) De Monte / On Courage. The Sense Of θυμός; Tiziana Migliore / Shades of Schadenfreude. A phenomenological account of pleasure at another’s misfortune; Danilo Manca / Concern and the Structure of Action; Alexander A. Jeuk / On Sexual Lust as an Emotion; Larry A. Herzberg / Emotions and Literature in Musil; Zeynep Talay Turner. (shrink)

The Genesis of the Social and the Carnal Donation of the Non-Presentable. The Range of the Notion of Institution in Merleau-PontyThis article examines the range of the notion of institution that Merleau-Ponty proposes in his course at the Collège de France (1954-55), by notably insisting on the importance of the question of the genesis of the social for the deepening of his thought. By broadening his investigative domains in two complementary directions (that is, lateral passivity and socio-historical institution), Merleau-Ponty aims (...) in this course to grasp in a better way the lateral relations of our Urstiftung (originary institution) and the instituting subject who obliquely goes beyond the institution towards its sense. That leads him to introduce the perceptual field as being essentially lacunary, because it marks a place where the consciousness is present at the divergence in relation to consciousness. It is certain that the Phenomenology of Perception addressed this question by considering the social as a place where “I am given to myself”. However, the psychological starting point of this work, as well as the originary temporal and unilateral character of radical reflection, prevented one from really grasping the institutional junction of the concrete event and the symbolic matrix. One was not able to thematize an auto-articulation which appears suddenly between radical reflection and the unreflective. This is why Lévi-Strauss’ structuralist thought, by considering the social as symbolism, allows for a better understanding of this institutional nexus. But this idea does not lead to the dogmatic positing of the reality and the autonomy of the social. Instead, it encourages us to practice “the perception of history,” which consists in guessing, in the very process of sociological idealization, the carnal and wild donation of the non-presentable. Far from returning to psychologism, this perception aims at actively achieving the movement internal to the symbolic, that is, its incarnation.La genesi del sociale e la donazione carnale del non-presentabile. La portata della nozione di istituzione in Merleau-PontyQuesto articolo esamina la portata della nozione d’istituzione che Merleau-Ponty propone nel suo corso al Collège de France del 1954-1955, insistendo in particolare sull’importanza della questione della genesi del sociale per l’approfondimento del suo pensiero.Estendendo i propri domini di ricerca in due direzioni complementari (la passività laterale e l’istituzione socio-storica), Merleau-Ponty si propone in questo corso di cogliere meglio i rapporti laterali della nostra Urstiftung (l’istituzione originaria) e del soggetto istituente che la supera obliquamente in direzione del suo senso. Ciò induce a presentare il campo percettivo come essenzialmente lacunoso, poiché manca di un luogo dove la coscienza possa assistere allo scarto rispetto a se stessa.È certo che la Fenomenologia della percezione affrontava questa questione considerando il sociale come un luogo dove “io sono donato a me stesso”. I presupposti psicologici di quest’opera, così come il carattere originariamente temporale e unilaterale della riflessione radicale, impedivano tuttavia di cogliere in maniera adeguata il legame istituzionale dell’evento concreto e della matrice simbolica, e di tematizzare un’autoarticolazione che sorgesse tra la riflessione radicale e l’irriflesso.È per questo motivo che il pensiero strutturalista di Lévi-Strauss, che considerava il sociale come simbolismo, permette di comprendere meglio questo nesso istituzionale. Quest’idea non conduce però a porre dogmaticamente la realtà e l’autonomia del sociale, essa incita piuttosto a praticare “la percezione della storia” che consiste nell’individuare, nel processo stesso dell’idealizzazione sociologica, la donazione carnale e selvaggia del non-presentabile. Lungi dal rappresentare un ritorno allo psicologismo, questa nozione di percezione mira a completare attivamente il movimento interno al simbolico, ovvero la sua incarnazione. (shrink)

The Genesis of the Social and the Carnal Donation of the Non-Presentable. The Range of the Notion of Institution in Merleau-PontyThis article examines the range of the notion of institution that Merleau-Ponty proposes in his course at the Collège de France (1954-55), by notably insisting on the importance of the question of the genesis of the social for the deepening of his thought. By broadening his investigative domains in two complementary directions (that is, lateral passivity and socio-historical institution), Merleau-Ponty aims (...) in this course to grasp in a better way the lateral relations of our Urstiftung (originary institution) and the instituting subject who obliquely goes beyond the institution towards its sense. That leads him to introduce the perceptual field as being essentially lacunary, because it marks a place where the consciousness is present at the divergence in relation to consciousness. It is certain that the Phenomenology of Perception addressed this question by considering the social as a place where “I am given to myself”. However, the psychological starting point of this work, as well as the originary temporal and unilateral character of radical reflection, prevented one from really grasping the institutional junction of the concrete event and the symbolic matrix. One was not able to thematize an auto-articulation which appears suddenly between radical reflection and the unreflective. This is why Lévi-Strauss’ structuralist thought, by considering the social as symbolism, allows for a better understanding of this institutional nexus. But this idea does not lead to the dogmatic positing of the reality and the autonomy of the social. Instead, it encourages us to practice “the perception of history,” which consists in guessing, in the very process of sociological idealization, the carnal and wild donation of the non-presentable. Far from returning to psychologism, this perception aims at actively achieving the movement internal to the symbolic, that is, its incarnation.La genesi del sociale e la donazione carnale del non-presentabile. La portata della nozione di istituzione in Merleau-PontyQuesto articolo esamina la portata della nozione d’istituzione che Merleau-Ponty propone nel suo corso al Collège de France del 1954-1955, insistendo in particolare sull’importanza della questione della genesi del sociale per l’approfondimento del suo pensiero.Estendendo i propri domini di ricerca in due direzioni complementari (la passività laterale e l’istituzione socio-storica), Merleau-Ponty si propone in questo corso di cogliere meglio i rapporti laterali della nostra Urstiftung (l’istituzione originaria) e del soggetto istituente che la supera obliquamente in direzione del suo senso. Ciò induce a presentare il campo percettivo come essenzialmente lacunoso, poiché manca di un luogo dove la coscienza possa assistere allo scarto rispetto a se stessa.È certo che la Fenomenologia della percezione affrontava questa questione considerando il sociale come un luogo dove “io sono donato a me stesso”. I presupposti psicologici di quest’opera, così come il carattere originariamente temporale e unilaterale della riflessione radicale, impedivano tuttavia di cogliere in maniera adeguata il legame istituzionale dell’evento concreto e della matrice simbolica, e di tematizzare un’autoarticolazione che sorgesse tra la riflessione radicale e l’irriflesso.È per questo motivo che il pensiero strutturalista di Lévi-Strauss, che considerava il sociale come simbolismo, permette di comprendere meglio questo nesso istituzionale. Quest’idea non conduce però a porre dogmaticamente la realtà e l’autonomia del sociale, essa incita piuttosto a praticare “la percezione della storia” che consiste nell’individuare, nel processo stesso dell’idealizzazione sociologica, la donazione carnale e selvaggia del non-presentabile. Lungi dal rappresentare un ritorno allo psicologismo, questa nozione di percezione mira a completare attivamente il movimento interno al simbolico, ovvero la sua incarnazione. (shrink)

Nonostante non tutti gli studiosi concordino sul valore e sulla validità della testimonianza di Agostino, non si può oggi mettere in dubbio che questi ebbe una conoscenza molto precisa non solo della dottrina manichea, ma anche delle pratiche rituali in uso nelle comunità delle sette, e in modo particolare di quelle che si imponevano agli Uditori. Del resto, egli stesso non manca di definirsi esperto dell’affare manicheo al fine di affermare l’autorità del suo modo di procedere nella polemica.Certo non (...) si può cercare in questi testi antimanichei un’esposizione serena né uno studio sistematico del catechismo manicheo poiché tali scritti hanno il carattere di un’“opera d’assalto” che Agostino, al di là degli aspetti anche caricaturali che mette in luce esponendo la dottrina avversa, dedica a quanti, come lui, corrono il rischio di essere sedotti e intrappolati da tale dottrina eretica.Quella lunga permanenza nella setta, nove anni come lui stesso afferma, e l’attività dispiegata al suo servizio permise ad Agostino di avere una larga conoscenza dell’organizzazione interna delle comunità, delle riunioni liturgiche e della catechesi, infine dei rapporti tra le due professiones che costituivano la chiesa manichea, i laici, Uditori o Catecumeni da una parte e, dall’altra, i religiosi, Eletti o Santi, tenuti, quest’ultimi, ad osservare rigide regole ascetiche raggruppate sotto tre capi, tria signacula appunto, relativi a tre ordini di attività, corrispondenti ad altrettanti organi quali bocca, mano, seno, ai quali il perfetto manicheo apporrà come un sigillo che rispetterà scrupolosamente.In particolare, lo studio del “sigillo della bocca”, quello, cioè, che ordina di astenersi dalle cibarie carnee e sanguinolente; dal vino; dalle bevande fermentate come la birra; nonché dai pensieri malvagi; dai discorsi menzogneri, violenti o blasfemi , permette di ricostruire, sempre attraverso la polemica agostiniana, la problematicità degli aspetti legati alle pratiche e alle abitudini alimentari della setta.Apporre un sigillo alla bocca, così come alla mano o al seno, significa chiudere, per usare una metafora cara al medioevo, le porte dei sensi: occhi, orecchie, naso, bocca, mani. Viceversa, aprirle o lasciarle aperte equivale a provocare e a permettere l’irruzione al proprio interno dei “demoni esteriori”, e, quindi, esporsi a peccare. Operare la “chiusura dei sensi” significa perciò sottrarsi alle sollecitazioni della carne e del mondo, rifiutando il male e conservando, così, la propria anima integralmente pura e buona quale essa è per essenza.Di fatto, la regola dei “tre sigilli” non viene osservata nel suo rigore più stretto che dai fedeli giunti o chiamati alla perfezione, dagli “Eletti” e dai “Santi”. Meno severe sono, infatti, le leggi che regolano il comportamento dei semplici credenti, degli “Uditori” o dei “Catecumeni”. La delineazione di quella che senza dubbio si potrebbe definire una sorta di “doppia morale”, una duplice regola di condotta, emerge chiaramente nei passi relativi alle pratiche alimentari, laddove, per esempio, Agostino fa notare come agli Uditori, per esempio, sia permesso persino dedicarsi ad attività profane quali l’agricoltura e tutto ciò che ad essa consegue come seminare e raccogliere, operazioni ritenute sacrileghe dagli Eletti, o, ancora, poter mangiar carne e bere vino.Diversamente vanno, invece, le cose per i “Perfetti”, il cui regime di sussistenza è ridotto allo stretto indispensabile secondo uno stile di vita improntato al digiuno, alla preghiera e all’astinenza. Sono così loro proibiti i cibi grassi, le bevande inebrianti ed ogni gesto dannoso perpetuato nei confronti dei vegetali.Tali proibizioni alimentari, discussi da Agostino nell’oris signaculum, la cui critica occupa da sola i tre quarti dello sviluppo dedicato ai tre sigilli nel suo De moribus manichaeorum, sono fonte di grande interesse per il vescovo d’Ippona il quale non manca di prendere in esame, spesso con tono sarcastico, ciascun aspetto di questi rigidi precetti rivelandone quelle che per lui sono immancabili contraddizioni: «Smettete ... di lusingare gli ignoranti celebrando il sigillo della bocca come qualcosa di grande. A meno che per caso non riteniate il mangiare crne e il non bere vino un sigillo della bocca degno di ammirazione e lode».Il colore, l’odore e il sapore, tre criteri che guidano e orientano i manichei nella scelta dei cibi e che corrispondono ad altrettanti organi sensoriali, la vista, l’olfatto sentinella del terzo dei sensi chiamati in causa, quello del gusto, divengono per Agostino occasione non solo di riflessione ma di spunto polemico al fine di dimostrare come, spesso, limitarsi a giudicare la bontà o meno di un cibo servendosi di solo uno di questi sensi alla volta , porti a cadere in terribili errori di giudizio. Del resto, Dio non è qualcosa di materiale che possa essere percepito con i sensi ed è, dunque, assurdo ritenere che lo si possa scoprire con la vista, con l’olfatto, o con il gusto. (shrink)

La història del pensament occidental travessa ara per ara un punt d'inflexió, un instant de vacil·lació, de dubte i de recerca. El fil conductor de la Modernitat s'ha exhaurit i l'esperit desencisat cerca noves formes de pensar i noves cosmovisions. Les idees rectores de la Modernitat han caigut de l'escambell i la corba del pensament travessa un moment delicat, un instant que cal meditar pausadament. Aquest moment inestable i fugisser és la postmodernitat. S'acosta una nova era de l'esperit, però encara (...) no ha pres forma. Manca creativitat, manquen idees, manca passió per la veritat. En aquest assaig recollim algunes idees de Kierkegaard que poden il·luminar el panorama gris i enrarit de la filosofia actual. (shrink)

In this paper I aim to discuss an essay written by the French psychoanalyst André Green on occasion of the publication in 1964 of The Visible and the Invisible, in order to frame it within the context of Merleau-Ponty’s philosophy for the sake of letting emerge both the critical importance and some structural issues implied in Green’s reading.Green’s study clearly points out that the question concerning Merleau-Ponty’s notion of “flesh” represents a fundamental theme for psychoanalysis, in connection with Lacan’s interpretation (...) of the unconscious as “structured as a language.” As Green would more widely stress in further works, he disagrees with Lacan and follows Merleau-Ponty on this point.At the same time, Green remarks that in Merleau-Ponty’s perspective there still remain two unsolved issues: his conceiving of the unconscious basically as “other side” and not, like in Freud, in terms of “other scene;” and the question concerning affects, seen as not sufficiently worked out within Merleau-Ponty’s phenomenological perspective. Yet, even if it is possible to accept some of the critical remarks made by Green, it is nevertheless also necessary to reformulate them within a wider and deeper reading of the ontology of the flesh.Le but de cet article est de discuter un essai écrit par le psychanalyste André Green à l’occasion de la publication en 1964 du Visible et l’Invisible, afin de le questionner dans le contexte de la philosophie de Merleau-Ponty et de laisser émerger à la fois l’importance critique et quelque problèmes implicites de la lecture de Green.L’étude de Green montre clairement que la question concernant la notion merleau-pontienne de « chair » représente un thème fondamental pour la psychanalyse, en rapport avec l’interprétation lacanienne de l’inconscient, selon lui, « structuré comme un langage ». Dans ses travaux suivants, Green insistera sur son désaccord avec Lacan et suivra Merleau-Ponty sur ce point. Au même moment, Green remarque que dans la perspective merleau-pontienne, il demeure deux problèmes non résolus : sa conception de l’inconscient en termes d’« autre côté » et non, comme chez Freud, d’« autre scène » ; et la question concernant les affects, qui n’est pas suffisamment travaillée au sein de la perspective phénoménologique de Merleau-Ponty. Cependant, bien qu’il soit possible d’accepter certaines remarques critiques de Green, il est néanmoins nécessaire de les reformuler au sein d’une lecture plus vaste et plus profonde de l’ontologie de la chair. In questo saggio ci si propone di discutere un saggio dello psicoanalista André Green, scritto in occasione della pubblicazione di Il visibile e l’invisibile in Francia nel 1964, e contenente alcune notazioni molto importanti per comprendere un determinato modo di ricezione dell’ontologia fenomenologica di Merleau-Ponty da parte di uno psicoanalista originale e competente sia in materia di fenomenologia sia di psicoanalisi.Lo studio di Green mostra un significato particolare sia in quanto segnala molto per tempo l’importanza dell’opera di Merleau-Ponty per la psicoanalisi, sia perché indica chiaramente alcuni snodi problematici che in seguito sarebbero stati spesso rielaborati da parte di lettori dell’opera di Merleau-Ponty appartenenti al movimento psicoanalitico. In questo saggio ci si propone dunque di esaminare le notazioni di Green e di metterle nel contesto del pensiero di Merleau-Ponty al fine di farne emergere sia l’importanza critica sia però anche alcuni problemi di fondo.Lo studio di Green indica con chiarezza come la questione della carne costituisca un tema fondamentale anche per la ricerca psicoanalitica, in particolare in relazione all’interpretazione data da Lacan al concetto di inconscio “strutturato come un linguaggio”. Come avrebbe in seguito più ampiamente mostrato, Green non è d’accordo con Lacan e in questo segue alcune indicazioni di Merleau-Ponty. Al contempo, non manca di far notare due problematiche irrisolte nell’ottica di Merleau-Ponty: il concepire fondamentalmente l’inconscio come “altro lato” e non, come in Freud, in termini di “altra scena”; in secondo luogo il problema dell’affetto, come tema irrisolto all’interno della prospettiva fenomenologica di Merleau-Ponty.Seguendo lo snodo di questo studio è possibile così far emergere con chiarezza il significato innovativo del concetto merleau-pontyano di carne, anche al di là dell’interpretazione di Green, quale possibile sfondo ontologico di una indagine categoriale sui concetti portanti della psicoanalisi. In definitiva se è lecito recepire alcune delle critiche mosse da Green a Merleau-Ponty, è però anche necessario riformularle all’interno di una più approfondita lettura dell’ontologia della carne. (shrink)

Perché il terrorismo è oggi così diffuso e potente? Perché è riuscito a organizzarsi in forme così capillari ed efficaci al punto da essere considerato una minaccia per il mondo intero? Più in profondità: che cos’è esattamente il terrorismo? Qual è la sua "filosofia", quali le sue radici culturali e le sue motivazioni politiche? È possibile sconfiggerlo? O dobbiamo invece accettare di convivere con il terrorismo e considerare la sicurezza e la pace nel mondo come aspettative illusorie di retori, profeti (...) e visionari? Si tratta di questioni cruciali per capire il mondo in cui viviamo. E tuttavia non c’è alcuna possibilità di dare risposte definitive e condivise a questi interrogativi, anzitutto perché manca un consenso sulla nozione stessa di terrorismo. (shrink)

Perché il terrorismo è oggi così diffuso e potente? Perché è riuscito a organizzarsi in forme così capillari ed efficaci al punto da essere considerato una minaccia per il mondo intero? Più in profondità: che cos’è esattamente il terrorismo? Qual è la sua "filosofia", quali le sue radici culturali e le sue motivazioni politiche? È possibile sconfiggerlo? O dobbiamo invece accettare di convivere con il terrorismo e considerare la sicurezza e la pace nel mondo come aspettative illusorie di retori, profeti (...) e visionari? Si tratta di questioni cruciali per capire il mondo in cui viviamo. E tuttavia non c’è alcuna possibilità di dare risposte definitive e condivise a questi interrogativi, anzitutto perché manca un consenso sulla nozione stessa di terrorismo. (shrink)

Ce texte a été présenté lors de la journée d'études « CHANGER DE RYTHME, CHANGER DE SENS » organisée par Maria Manca (Paris 7), Jean Lambert (Paris 10) et Sandra Bornand (CNRS/LLACAN), journée dont on trouvera le programme ici. L'augmentation du nombre des études rythmiques La première chose qui saute aux yeux quand on traverse les textes consacrés récemment aux phénomènes rythmiques ou utilisant le rythme comme concept opératoire – toutes définitions confondues –, c'est tout simplement l'augmentation (...) - (...) 3. Sur le concept de rythme – Nouvel article. (shrink)

Excerpt from Frammenti di Etica Fermiamoci a questi tre tipi. Che cosa manca a tutti costoro? Al primo, si dirà, manca la concretezza, al secondo il coraggio, al terzo il gusto del vivere. Cioè, manca a tutti lo stesso: la forza volitiva, che è concretezza, che e coraggio, che è amore alla vita. E che cosa hanno in cambio? Non 'hanno nulla, hanno il nulla; e questo è il male, questa la ragione della loro angoscia. About the (...) Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Dieses Buch bietet die erste systematische Diskussion von Husserls Cartesianischen Meditationen. Beginnend mit einem Kommentar zum Text der fünf Meditationen werden in den hier veröffentlichten Aufsätzen einige der wichtigsten Begriffe der Husserlschen Philosophie untersucht und geklärt: Intentionalität, Synthese, Evidenz, Intersubjektivität. Darüber hinaus bietet das Buch die erste Diskussion von Husserls später Version der Transzendentalphilosophie und ihrer Relevanz für zeitgenössische Debatten in der kontinentalen und analytischen Philosophie. Mit Beiträgen von Andreea Smaranda Aldea | Lilian Alweiss | Stefano Bancalari | Jakub Čapek (...) | Emanuela Carta | Daniele De Santis | Aurélien Djian | Saulius Geniusas | Sara Heinämaa | Leonard Ip | Hynek Janoušek | Federico Lijoi | Claudio Majolino | Danilo Manca | Sergio Pérez-Gatica | Witold Plotka | Alice Pugliese | Ignacio Quepons | Rosemary Rizo-Patrón de Lerner | Agustín Serrano de Haro | Wojciech Starzyński. (shrink)

In un saggio intitolato La fede e il dubbio. L’inesistenza e la violenza della fede, Emanuele Severino giudica incoerente la dottrina cattolica – come pure la prospettiva di Tommaso d’Aquino cui essa risale – stando alla quale la fede risulta certa nonostante le verità che in essa si credono manchino di evidenza. La fede sarebbe non solo inesistente (una fede certa, come quella proclamata dai Vangeli e sostenuta da Tommaso, semplicemente non può esistere) ma anche violenta (l’incoerenza che la contraddistingue (...) vìola la natura della conoscenza razionale). La tesi di Severino è stata già discussa e criticata da alcuni studiosi ad avviso dei quali la prospettiva che la genera manca di un’adeguata considerazione della natura della fede cristiana, giudicata da Severino unicamente in base al criterio dell’evidenza razionale. In questo saggio si intende approfondire questa posizione critica nei confronti della tesi severiniana. Si puntualizzerà che al centro della dottrina tommasiana della fede si situa l’amore per Dio inteso come fine e senso della fede. Secondo Tommaso infatti non l’evidenza razionale ma la carità – donata da Dio stesso – porta i cristiani ad affidarsi a lui e a credere con fermezza quanto egli ha rivelato. Si preciserà quindi che, nel pensiero dell’Angelico, la realtà di un legame così decisivo non sminuisce la rigorosità dell’esercizio razionale. Al contrario, quanto maggiore è la fiducia riposta in Dio creatore tanto più grande risulta l’apprezzamento delle facoltà razionali da lui create. Per questo, Tommaso spinge la ragione a un’indagine senza limiti, sicuro del fatto che essa, sebbene non possa evidenziare la verità della fede, può tuttavia dimostrarne la coerenza interna e combatterne le obiezioni. Prima di procedere con l’esposizione della critica di Severino alla fede cristiana, una precisazione di carattere metodologico risulta doverosa. Alcuni studiosi hanno rilevato che tale critica dipende essenzialmente dalla prospettiva ontologica severiniana, incentrata, come è noto, sull’assunto parmenideo che l’essere è ed è impossibile che non sia. Tutta la tradizione occidentale, dall’evoluzione tecnologica alle convinzioni morali e alla fede cristiana, sarebbe stata fatalmente minata dal proprio radicamento in quella “follia” che per Severino è rappresentata per l’appunto dall’accettazione della realtà del divenire. Secondo la sintesi offerta ad esempio da Giuseppe Pirola, «pensando l’essere come niente, come ciò che può essere e non essere, anziché come ciò che è ed è impossibile che non sia, tutta la modernità cade nel nichilismo; non solo la tecnologia ma anche la morale e la stessa fede cristiana». Allo stesso modo, Leonardo Messinese sostiene che «l’affermazione rigorosa e concretamente determinata della verità dell’essere si è configurata in Severino comeun’affermazione che estende il suo raggio dal campo dell’ontologia a ogni altro ambito tradizionale della filosofia e, ancora più ampiamente, a ogni ambito della cultura e prassi dell’uomo». Ne consegue che «siamo in presenza di una critica della fede cristiana la quale contiene degli elementi di originalità rispetto alle tradizionali forme di critica della religione operate nel pensiero moderno e contemporaneo». Le considerazioni severiniane che qui si prenderanno in esame –considerazioni strettamente relative alla presunta inconsistenza razionale dell’atto di fede – sono tuttavia pienamente riconducibili al primato dell’evidenza così come esso si configura presso ogni forma di evidenzialismo moderno. Come verrà mostrato nel corso di queste pagine, al cuore della critica che Severino rivolge all’atto della fede cristiana vi è l’attenzione per una caratteristica propria dell’epistemologia della fede che anche altri pensatori, pur partendo da prospettive molto diverse da quella severiniana, ritengono sia il limite dell’esperienza dei cristiani: l’assenza di evidenza tipica delle verità rivelate e il fatto che conseguentemente è la volontà a spingere l’intelletto a dare loro l’assenso (da questo seguirebbe il dubbio e quindi la contraddizione con la pretesa di certezza che la fede cristiana porta con sé). In questa sede si procederà dunque a discutere la posizione di Severino a questo riguardo senza considerarne le assunzioni ontologiche e storico-filosofiche. (shrink)

Nella prima parte dello studio l'A. esamina la dottrina egidiana della prudentia evidenziando i temi principali esposti nel De regimine sull'argomento, cioè la posizione della prudenza come virtù intermedia tra le virtù morali e le intellettuali, la giustificazione egidiana di tale collocamento, l'esame delle parti «integrali» e di quelle «soggettive» della prudenza. La parte finale offre un confronto fra la dottrina egidiana e le idee emergenti dagli specula principis precedenti. La posizione egidiana sul tema della prudenza risulta vicina a Tommaso (...) e ad Aristotele, ma non manca di aspetti originali, in particolare rispetto al ruolo della prudenza come virtù per eccellenza del sovrano che, afferma l'A., «introduce un'accentuazione pratico-politica in un contesto che, negli specula precedenti, era aperto ad una pluralità di connotazioni, da quelle della sapientia di stampo biblico, a quelle più espressamente filosofiche, a quelle connesse con la tematica del rex iustus». (shrink)