Opioid agonist treatment, including methadone, is the safest and most effective method for treating opioid use disorders and reduces opioid overdose deaths. While access to methadone is highly regulated by federal law, a substantial portion of states impose stricter barriers.

Diderot aimait le poème de Lucrèce, dont la lecture l’a tôt introduit à la philosophie des atomistes anciens. Avec le Rêve de d’Alembert, il semble avoir voulu écrire un De rerum natura moderne, exposant les hypothèses les plus audacieuses de sa philosophie naturelle. La manière dont il est influencé par son modèle apparaît toutefois complexe. S’il prend manifestement le contre-pied de certaines thèses atomistes, notamment en ce qui concerne l’origine des vivants, c’est sans doute par fidélité à un principe (...) profondément épicurien, celui de l’autonomie radicale des forces naturelles, qu’il doit défendre sur de nouvelles bases. Au-delà de la lettre des énoncés, on peut retrouver ainsi dans le Rêve la trace des grands schèmes d’intelligibilité caractéristiques du De rerum natura, ainsi qu’un mode d’écriture poétique propre à alimenter l’imagination spéculative inspiré de Lucrèce. (shrink)

L’univers de Lucrèce (la summarum summa) est fragile. Hormis les agrégats divins dans les inter-mondes, tout y est mortel : l’âme humaine, le corps, le monde et les étoiles. Le sage cherche cependant une stabilité qu’il ne peut fonder sur un Principe unique, Bien, Premier moteur ou Providence de Zeus : il cherche donc des fondations pour que le bonheur soit possible au sein des moenia mundi, des « murailles du monde ». Comment comprendre cette image et plus généralement (...) la place de l’architecture dans le De natura rerum? sur quoi repose l’ataraxie du sage? (shrink)

It is the metaphoric doubling of past into present that gave Renaissance ekphrastic representations its techniques of self-understanding. In effect, in the ekphrastic doubling of the past in the present, we notice that historicity becomes an inalienable part of its contemporary credibility. The reduction of distance between life and art, as evident in contemporary obsession with selfies and photographs, thus begins to become the central project of early modern ekphrasis, enhanced in the Renaissance. In sum, art becomes equivalent to legal (...) tender, and ekphrasis, a principle of exchange and substitution, through which objects and artefacts seem to be in danger of losing their particularities and gaining new generic human values. When Shakespeare wrote The Rape of Lucrece, it was ekphrasis that allowed Shakespeare to speak about the ills of his own times through a Greco-Roman subject. The metaphorical implications that his story has for the issues of good government and private and public securit... (shrink)

Cet article cherche à montrer qu’amour et politique sont étroitement liés dans le De natura rerum de Lucrèce. D’une part, l’amour-passion, au Livre IV, se révèle aussi vain que le désir du pouvoir politique; d’autre part, le livre V oppose implicitement le désir sexuel des premiers êtres humains au « bien commun » qui gouverne les organisations sociales. En outre, la description, au livre IV, d’une sexualité exempte de passion, ou amour libre, caractérisée par un désir mutuel et un (...) plaisir partagé, fait office de contre-modèle ou de paradigme alternatif face à l’aliénation et à la violence politiques et sociales. En d’autres termes, l’objet de cet article est de montrer qu’amour, sexe et politique font l’objet chez Lucrèce d’une même approche, où l’on peut voir à la fois une composante importante de sa thérapie de l’âme et une profonde défiance à l’égard de la vie sociale et des activités politiques. (shrink)

This is a reproduction of a book published before 1923. This book may have occasional imperfections such as missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. that were either part of the original artifact, or were introduced by the scanning process. We believe this work is culturally important, and despite the imperfections, have elected to bring it back into print as part of our continuing commitment to the preservation of printed works worldwide. We appreciate your understanding of the imperfections (...) in the preservation process, and hope you enjoy this valuable book. (shrink)

L'objectif de la collection «Philosophies» est de faciliter l'accès à une œuvre ou à un thème philosophique. Dans ses publications, elle vise le grand public et non une poignée de spécialistes. C'est une caractéristique qu'il faut garder en tête lorsque nous abordons le présent livre de Pierre-Marie Morel. En effet, la présentation de l'atomisme qu'il nous offre n'entre pas dans tous les détails et évite les grandes controverses. Les discussions trop pointues cèdent la place à une explication d'ensemble mettant en (...) lumière l'évolution de la pensée atomiste. Ceux qui cherchent une introduction simple, mais non simpliste, à l'atomisme ancien ne seront pas déçus, car le livre de P.-M. Morel est une réussite à cet égard. L'auteur a su éviter le superflu pour nous présenter l'essentiel. Dans ce livre, l'atomisme est abordé au travers de ses trois plus grands représentants: Démocrite, Épicure et Lucrèce. Leur doctrine respective n'est pas étudiée systématiquement, mais par le biais du concept de nécessité. C'est sur ce concept que s'édifie l'ensemble de l'ouvrage qui se divise en trois sections principales: 1) Philosophie naturelle et nécessité; 2) Nécessité et liberté; 3) Connaissance et nécessité. Nous aborderons dans l'ordre chacune d'entre elles. (shrink)

This paper deals with the aetiological aspect of the Epicurean conception of passions. It is argued that the therapy of the soul relies on an overall explanation of the various emotional states, and that fear is at the core of this framework in so far as it is the root of most psychic troubles. The first part deals with fear in the context of the general theory of passions. The second part shows that this basic emotion is the root of (...) injustice and political excessive ambition, in Lucretius’ De rerum natura. The third part puts the emphasis on the role of anxiety in passionate love, in the same text. Fear, in its various forms, appears to be the main cause of a number of pathological emotions. It may be concluded that the Epicurean therapy of emotions, far from dealing with separate passions from case to case, is based on a holistic approach of psychic states. (shrink)

Lucrèce débute son livre III du poème De rerum natura par l’éloge des enseignements d’Épicure - qui effacent la peur de la mort, des fantômes et des dieux - et la description des sentiments suscités par les principes épicuriens. Il écrit, dans les vers 28-30, qu’il ressent à la fois une volupté divine (divina voluptas), allusion probable au plaisir catastématique qui permet d’approcher la quiétude de la divinité, et l’horreur (horror). La formule est énigmatique, voire même contradictoire. En effet (...) les occurrences d’horror dans le De rerum natura démontrent que le terme est lié surtout à la crainte de la mort, des fantômes et des dieux, autrement dit la même peur que les épicuriens veulent éliminer pour donner accès à la volupté divine. Dans cet article, nous étudions cette formule de DRN III, 28-30 et nous proposons une nouvelle solution à sa contradiction interne, qui n’est qu’apparente. Cette solution est fondée sur l’hypothèse d’un emploi thérapeutique de la poétique du sublime. (shrink)

Lucrèce adopte résolument les principes de l’épistémologie d’Épicure mais il n’en explicite guère les procédures et le vocabulaire qu’il emploie pour en traduire les termes spécifiques n’est pas toujours cohérent, ce qui entraîne quelques difficultés et des innovations. Après cette présentation générale, on étudiera certaines analogies dans lesquelles Lucrèce infléchit la méthode d’inférence épicurienne. L’usage spécial des analogies à des fins scientifiques semble même la marque de la créativité méthodologique du poète latin. On tentera donc finalement d’évaluer l’intérêt (...) que présente cette méthode pour la compréhension de la doctrine d’Épicure, en particulier dans ses aspects les plus complexes. (shrink)

In an article1 entitled Lucrèce et les éléphants, Professor Ernout has referred to recent archaeological evidence that in palaeolithic times the skeletons of mammoths were used in the construction of primitive habitations, and observes that the well-known lines of Lucretius. 532 ff. about India being so prolific inelephants that the whole land ‘milibus e multis vallo munitur eburno’ mayrefer not to anything legendary, nor to themilitary use of elephants in large numbers for frontier defence, but to a recognitionof the (...) fact that even in later times ‘les Indiens avaient pu conserver leurmode de vie et utiliser avec ses défenses d'éléphant le système de protectioninvente par leurs ancêtres, ou simplement conserver ces gigantesques os demammouths’, etc. (shrink)

There has been recent work on acedia and its relationship to depression, but the results are a mixed bag. In this essay, I engage some recent scholarship comparing acedia with depression, endeavouring to clarify the concept of acedia using literature from theology, philosophy, psychiatry, and even a 16th-century treatise on witchcraft. Along the way, I will show the following key theses. First, the concept of acedia is not identical to the concept of depression. Acedia is not merely a primitive psychological (...) predecessor to depression, but it marks off significantly different ways of being, not least because of one’s spiritual relation to God. As Lucrèce Luciani-Zidane (2009: 13) has said, “acedia is entangled in the heart (or life) of Christian dogma.” Second, however, it is still possible that an instance of acedia can coincide with an instance of depression, if one’s condition, or state, is such that each term can be correctly and truthfully applied. By the conclusion of this piece, I begin to explore what practical implications this view has for practitioners and laypersons. (shrink)

Le présent essai porte sur la question de la place de la critique des religions en philosophie et dans l'espace public. C'est une discussion franche avec des philosophes québécois qui défendent la liberté de religion comme si cette liberté était la forme exemplaire des libertés fondamentales d'une société démocratique. Les croyances religieuses échappent-elles à la science? Est-il vraiment rationnel de croire que la nature est l'œuvre d'une intelligence surnaturelle? Pourquoi la croyance religieuse est-elle érigée en norme? Quelle est la place (...) de la religion à l'école? Peut-on dissocier la morale de la religion? Sans aller jusqu'à conclure que les religions doivent être éliminées ou que la science détient le monopole de la vérité, il ressort de cette analyse rigoureuse que l'attitude de traitement préférentiel des religions est injuste envers les non-croyants et qu'elle est en bonne partie la cause de la querelle sur la laïcité. " La position que défend ici Doyon est somme toute pérenne : sans aller jusqu'à remonter à Lucrèce et à quelques autres auteurs de l'Antiquité, elle est nettement celle qui se déploie à partir du Siècle des Lumières, et que diversement et de manière complémentaire formulent en France des gens comme Condorcet, D'Holbach, Buisson et d'autres. L'incontournable question que nous laisse ce bel ouvrage est dès lors de savoir s'il faut modifier cette position canonique ou si ce n'est pas plutôt pour s'en être éloigné que nous faisons aujourd'hui face aux difficultés qui sont les nôtres." – Normand Baillargeon, extrait de la préface. (shrink)

Dans plusieurs passages, Épicure mentionne des durées infraperceptibles saisies par la raison, ce qui conduit à envisager un atomisme du temps, c’est-à-dire l’existence de durées indivisibles ou quanta de temps. Cette hypothèse, nulle part explicite chez Épicure et Lucrèce, a été évoquée par quelques doxographes. L’objet de cet article est de l’étayer et de la préciser, en lisant les textes épicuriens sur le temps à la lumière des trois grandes objections antiatomistes de la Physique. Notre analyse conclut que l’atomisme (...) du temps permet de répondre aux objections d’Aristote, mais doit être limité au seul niveau des atomes, par opposition à celui des agrégats. Il permet alors en effet de justifier l’isotachie des atomes, de rendre concevable la communauté de structure de la grandeur, du mouvement et du temps, et de garantir le caractère fini de la vitesse atomique. Deux lignes argumentatives se superposent : une conception proprement atomiste du mouvement et une reprise des termes de la physique aristotélicienne destinée à mieux en réfuter les objections. (shrink)

Previous chapter Michel Serres, who had made, in the 1960s, the acquaintance of Foucault at the Blaise-Pascal University in Clermont-Ferrand, briefly joined with him the post-1968 experimental Vincennes University, and was eventually appointed to a chair in the history of science at the Sorbonne. In 1977, he published La Naissance de la physique dans le texte de Lucrèce : fleuves et turbulences – The Birth of Physics in which he argued that the - Physique – Nouvel article.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Introduction 1 - Mise en scène 2 - La déclinaison de la lettre 3 - Pause : par où commencer? 4 - Plaisirs d'amour... 5 - Naissances 6 - Chutes 7 - La lettre (...) de la déclinaison 8 - Discrétion 9 - Lucrèce selonl'ordre des raisons Conclusion Appendice Pages de fin. (shrink)

Certaines maximes énigmatiques dÉpicure nous parlent de l'essence du plaisir en termes de concentration et d'ex-centration, de condensation et d'ex- tension, d'implosion d'explosion. Un certain épicurisme chez Kant lui fait dire la même chose, là où le sentiment vital est invoqué dans l'expérience esthé- tique. Le plaisir esthétique est mis en rapport avec la tensivité, le corps, la vie, le corps-en-vie. Toutefois, le plaisir, dans la tradition épicurienne, semble être l'inter- face de eros et aisthèsis, d'une érotétique et d'une esthétique, (...) le corps-en-vie étant un corps-désir et un corps-sensation. Lucrèce, en bon épicurien et en préfi- gurant un certain Merleau-Ponty, évoque dans sa poésie géniale la vérité des sens, celle du corps-sensation défini à partir de la " sensation globale " du corps .Some enigmatic maxims of Epicurus discuss the essence of pleasure focusing on terms like concen- tration and excentration, condensation and extension, implosion and explosion. The epicurist tendency in Kant makes him saying similar things. He mentions " vital feeling " in his determination of the aesthetic experience. Aesthetic pleasure then is related to " tensivity ", the body and life, the living body. However, pleasure, in the Epicurean tradition, seems to be the interface o/eros and aisthèsis, of a erotetic and an aesthetic, because the living body is at the same time a body-desire and a body-sensation. Lucretius, as a good Epicurean and announcing Merleau-Ponty, writes in his genial poem about the truth of the senses, the truth of body-sensation defined from the point of view of the " global sensation " of the body. (shrink)

L’objectif de cette étude est de reconstituer l’explication épicurienne des phénomènes d’attraction (ὁλκή). On cherche notamment à vérifier la fiabilité du témoignage de Galien qui attribue à Épicure une théorie de l’aimantation très différente de celle qui nous a été transmise par Lucrèce dans son De rerum natura. En examinant de près la théorie exposée par Galien, je cherche à montrer que, telle qu’elle est présentée, elle n’arrive pas, d’un point de vue strictement épicurien, à rendre compte du mouvement (...) attractif. J’envisage donc deux hypothèses. Ou bien Épicure est l’auteur de la théorie transmise par Galien et, dans un deuxième moment, l’aurait mise de côté au profit d’une théorie plus solide et efficace (celle de Lucrèce), ou bien la théorie en question est une version très remaniée de la véritable théorie d’Épicure, fruit d’une réinterprétation assez libre de Galien. La deuxième possibilité me paraît être plus probable, étant donné le contexte très polémique dans lequel ce témoignage se trouve. (shrink)

Tomamos como objeto de análise a obra precoce de Bergson, os Extraits de Lucrèce, procurando mostrar que ao privilegiar as implicações existenciais negativas do determinismo, prefigura e justifica o fato de dedicar grande parte de seu pensamento filosófico posterior à crítica ao determinismo e à defesa da liberdade.

We take as object of analysis Bergson's early work, Extraits de Lucrèce, trying to show that by privileging the negative existential implications of determinism, he prefigures and justifies his having dedicated a great deal of his later philosophical thought to a criticism of determinism and a defense of liberty.Tomamos como objeto de análise a obra precoce de Bergson, os Extraits de Lucrèce, procurando mostrar que ao privilegiar as implicações existenciais negativas do determinismo, prefigura e justifica o fato de (...) dedicar grande parte de seu pensamento filosófico posterior à crítica ao determinismo e à defesa da liberdade. (shrink)

Découvrir la noblesse de l'odorat et apprendre à être un philosophe nez : tel est le but de ce livre, qui fait d'un sens négligé un objet de réflexion à part entière. L'entreprise de réhabilitation de la sensibilité olfactive passe par la remise en cause des préjugés sur l'odorat comme sa prétendue faiblesse, son caractère primitif, incommode ou immoral et par l'examen de la manière dont l'esprit nous vient aussi du nez. La démarche se fonde sur la découverte anthropologique du (...) rôle décisif des odeurs dans la constitution de la mémoire et de l'affectivité ainsi que dans la construction de l'identité et de l'altérité. Cette entreprise vise la promotion d'un véritable art olfactif qui dépasse le simple usage cosmétique des parfums et substitue " le sentir beau " au " sentir bon ". L'élaboration d'une esthétique olfactive repose en effet sur la recherche des expressions artistiques de l'odeur, aussi bien dans la littérature chez des auteurs comme Huysmans, Balzac et Proust, que dans la musique de Debussy, la peinture de Gauguin ou la sculpture de Rodin. Elle s'appuie également sur les tentatives historiques de création pure de parfums à travers la voie ancienne des fragrances au lapon ou les performances et les installations dans l'art contemporain. Exprimant l'idée dans l'odeur, cette esthétique olfactive sous-tend depuis longtemps la spéculation philosophique en offrant des modèles de pensée et d'appréhension subtile d'un réel invisible et volatil. Après Héraclite et Empédocle, Lucrèce, Condillac et Nietzsche incarnent cette figure du sagace qui flaire le parfum de la vérité ou du mensonge : preuve s'il en est que philosopher, c'est avoir du nez. (shrink)

The essays gathered here demonstrate and justify the excitement and promise of cognitive historicism, providing a lively introduction to this new and quickly growing area of literary studies. Written by eight leading critics whose work has done much to establish the new field, they display the significant results of a largely unprecedented combination of cultural and cognitive analysis. The authors explore both narrative and dramatic genres, uncovering the tensions among presumably universal cognitive processes, and the local contexts within which complex (...) literary texts are produced. Alan Richardson's opening essay evaluates current approaches to the study of literature and cognition, locating them on the map of recent literary studies, indicating their most compelling developments to date, and suggesting the most promising future directions. The seven essays that follow provide innovative readings of topics ranging from Shakespeare (Othello, Macbeth, Cymbeline, The Rape of Lucrece) through Samuel Richardson's Clarissa, to contemporary authors Ian McEwan and Gilbert Sorrentino. They underscore some of the limitations of new historicist and post-structuralist approaches to literary cultural studies while affirming the value of supplementing rather than supplanting them with insights and methods drawn from cognitive and evolutionary theory. Together, they demonstrate the analytical power of considering these texts in the context of recent studies of cultural universals, 'theory of mind, ' cognitive categorization and genre, and neural-materialist theories of language and consciousness. This groundbreaking collection holds appeal for a broad audience, including students and teachers of literary theory, literary history, cultural studies, and literature and science studies. (shrink)

L’objectif de cette étude est d’examiner l’hypothèse selon laquelle la quarta natura, théorisée par Épicure pour rendre compte des activités de l’âme et décrite par Lucrèce (DRN III, 237-244), résulte de l’appropriation par Épicure d’un argument aristotélicien afin de répondre aux critiques d’Aristote à l’égard de la théorie démocritéenne de l’âme. Pour ce faire, on analysera le témoignage de Cicéron (Tusc. I, 10, 22) sur le quintum genus attribué à Aristote et on rendra compte des débats sur ses sources (...) possibles. En confrontant le témoignage cicéronien avec les vers dans lesquels Lucrèce expose la théorie de la quatrième nature, on montrera les fortes ressemblances entre leurs structures argumentatives. Sur la base de la possible datation de la théorie de la quintessence et de son attribution au Péripatos du iie siècle av. J-C, on proposera d’expliquer cette similarité par l’appropriation par Lucrèce de l’argument par soustraction qui caractérise la théorie de la quintessence, à partir de laquelle il aurait conçu la théorie de la quatrième nature. Afin de vérifier l’exactitude de cette interprétation, on examinera l’hypothèse selon laquelle l’appropriation de cet argument, et donc la conception de la quatrième nature, remontent à Épicure, la paternité de l’argument par soustraction (à partir duquel les péripatéticiens postérieurs pourraient avoir conçu la théorie de la quintessence) étant alors à attribuer à Aristote. Pour ce faire, on analysera un passage du De Caelo (269a30-269b2) et un passage de La Génération des animaux (736b29-737a1) où l’argument par soustraction sert à introduire d’une part l’éther et d’autre par le pneuma. Ensuite, en s’appuyant sur l’analyse d’un passage du De Anima (405a5-7), on montrera que l’appropriation de cet argument pourrait s’expliquer par la tentative, de la part d’Épicure, de répondre à une critique aristotélicienne concernant la théorie démocritéenne de l’âme. (shrink)

De nombreuses recherches ont mis en évidence le fait que les épicuriens n’étaient pas complètement hostiles à la poésie en général mais qu’ils refusaient probablement les compositions ou procédures poétiques qui ne conduisent pas à la fin naturelle du plaisir « catastématique », c’est-à-dire le bonheur. Dans cet article, nous nous demanderons donc si les épicuriens ont inventé une poésie cathartique de type positif ou s’ils ont simplement rejeté toutes les formes de catharsis poétique en les décrivant comme des expériences (...) négatives. Nous constaterons dans ce travail de recherche, divisé en trois parties, que la première hypothèse est plus probable que la seconde. Dans un premier temps, nous démontrerons que les épicuriens ont effectivement reconnu l’existence d’une catharsis positive, transmise par la raison et l’enseignement de la philosophie, ayant la capacité de faire disparaître les émotions négatives qui entravent l’accès au bonheur (l’amour, la peur du divin, le désir excessif, etc.). L’idée développée, dans un second temps, établit qu’Épicure et ses disciples pourraient s’être opposés à la catharsis tragique décrite dans la Poétique d’Aristote, parce qu’elle implique de passer par des passions négatives telles que la pitié et la terreur. Cette expérience esthétique entrerait alors en contradiction avec l’idéal épicurien du plaisir comme absence de trouble et d’inquiétude psychique. Enfin, dans un troisième temps, nous exposerons l’idée selon laquelle les épicuriens pourraient avoir accepté une seule forme de catharsis poétique : celle facilitant le processus de purification effectué par la raison et l’enseignement de la philosophie. Un exemple possible de cette pratique est le poème De rerum natura de Lucrèce dans lequel la poésie n’est pas considérée comme cathartique en soi, mais si et seulement si elle assiste la philosophie épicurienne dans sa conquête du bonheur. (shrink)

André Comte-Sponville livre ici vingt-six études d’histoire de la philosophie, portant principalement sur les traditions tragique et matérialiste, depuis l’Ecclésiaste jusqu’à Marcel Conche, en passant par Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, Spinoza, La Mettrie, Jean-Marie Guyau, Nietzsche et Alain. La préface propose une longue analyse de la notion de tragique. L’auteur y prend au sérieux ce que la littérature et la vie nous apprennent : que le tragique a à voir avec le malheur, mais réel plutôt que possible (par différence avec (...) le «suspense») et nécessaire plutôt que contingent (par différence avec le drame). Loin d’être l’affirmation joyeuse de tout, comme le voulait Nietzsche, le tragique est plutôt la prise en compte inconsolée de ce qu’il y a de catastrophique dans la condition humaine : la mort, la solitude, l’insatisfaction – trois formes de la finitude, qui ne sont tragiques que par la conscience, en l’homme, d’un infini au moins pensable. La conclusion, elle aussi fort développée, montre que le matérialisme, s’il est rigoureux, se doit d’être une pensée tragique, c’est-à-dire aporétique, déceptive, inconsolée. Et qu’une sagesse qui se sait insuffisante et insatisfaite (une sagesse tragique) vaut mieux, de ce point de vue, que la suffisance d’une sagesse prétendument satisfaite. Cela amène à prendre quelque distance avec Epicure, Spinoza, Nietzsche et Marx. Et à se trouver plus proche de Lucrèce, de Montaigne ou du dernier Althusser. (shrink)