Ziel dieser Kölner Habilitationsschrift ist es (S. 10), „einen Beitrag zur wissenschaftlichen Aufarbeitung der byzantinischen Adversus-Judaeos-Literatur zu leisten, wir wollen dabei das gesamte byzantinische Jahrtausend berücksichtigen …“ – „Als wichtigster Vertreter antijüdischen Gedankenguts in der byzantinischen Welt“ wurde „zwangsläufig“ (S. 11) der Dialog gewählt.

This article consists of three sections: the first sketches the development of calculating the timing of the New Moon from biblical times onward with special emphasis on the Byzantine/Romaniote communities; the second contains the critical edition of the announcement of the New Moon from four late medieval manuscripts, where the Judaeo-Greek text complements the Aramaic version of this announcement that was recited in Romaniote synagogues; and the third presents a philological commentary on the Judaeo-Greek version/versions of this announcement. Its main (...) goal is to place the language of the announcement, that is unique for its use of the vernacular, in the context of Byzantine vernacular literature, which has primarily been preserved in poetry. While substantial differences exist between the two versions identified by the authors, the Aramaic and the Greek texts both strive to create the impression of great antiquity through the use of images associated with the Temple and by linguistic means. Dating these texts earlier than the eighth century is unlikely, though, and the Greek text does not permit a terminus ante quem. Considering its thematic content and the use of archaic language(s) as constituens textus, which can run counter to a certain modernization, we may understand this decision as symbolic act by the Romaniotes to push their claim of diaspora ancestry reaching back to Late Antiquity or possibly the Second Temple Period. Another significant strand that can be discerned in the Greek version is the strong Byzantine background being evoked for its intended audience. Through their deliberate effort to archaise their origins, the Romaniote Jews, like their Christian neighbors, display Ancient Greek as a symbol of their identity. (shrink)

This article consists of three sections: the first sketches the development of calculating the timing of the New Moon from biblical times onward with special emphasis on the Byzantine/Romaniote communities; the second contains the critical edition of the announcement of the New Moon from four late medieval manuscripts, where the Judaeo-Greek text complements the Aramaic version of this announcement that was recited in Romaniote synagogues; and the third presents a philological commentary on the Judaeo-Greek version/versions of this announcement. Its main (...) goal is to place the language of the announcement, that is unique for its use of the vernacular, in the context of Byzantine vernacular literature, which has primarily been preserved in poetry. While substantial differences exist between the two versions identified by the authors, the Aramaic and the Greek texts both strive to create the impression of great antiquity through the use of images associated with the Temple and by linguistic means. Dating these texts earlier than the eighth century is unlikely, though, and the Greek text does not permit a terminus ante quem. Considering its thematic content and the use of archaic language(s) as constituens textus, which can run counter to a certain modernization, we may understand this decision as symbolic act by the Romaniotes to push their claim of diaspora ancestry reaching back to Late Antiquity or possibly the Second Temple Period. Another significant strand that can be discerned in the Greek version is the strong Byzantine background being evoked for its intended audience. Through their deliberate effort to archaise their origins, the Romaniote Jews, like their Christian neighbors, display Ancient Greek as a symbol of their identity. (shrink)

Die vorliegende Arbeit hat zum Ziel, „dem Latinisten/Romanisten für eine Reihe vulgärlat. Phänomene griech. Belege zur Verfügung zu stellen“…; „wer ein primär gräzistisches Interesse verfolgt, ….wird eine Antwort auf die Frage finden, welche „ungewöhnlichen“ Schreibungen (in griechischen Texten JNP) Verf. für den Niederschlag von Prozessen der lat. Sprachgeschichte hält“ (S. 18). Die Verf. geht dem gr.-lat. Sprachkontakt der Kaiserzeit, der früh- und mittelbyzantinischen Epoche nach (bis etwa zur Jahrtausendwende), und zwar anhand der lat. Lehnwörter (LWW) im Gr. von der Antike (...) bis in die neugriechischen Dialekte, nicht wie üblich dem umgekehrten Einfluss. „Lehnwörter sind eine ausgezeichnete sprachgeschichtliche Quelle sowohl für die Nehmer – als auch für die Gebersprache“, …„Zeugen eines historischen Vorgangs, nämlich des Sprachkontakts und damit Kulturkontakts;“… an ihnen „lassen sich …Akkulturationsphänomene zeigen“ (S. 1). Dass das byz. Gr. und das Ngr. eine Fülle von lat. LWW enthalten, die durch die historische Rolle Byzanz‘ als Nachfolger des Römischen Reiches, aber auch durch die Präsenz von Romanen in Südosteuropa bis heute (Rumänen, Vlachen/Aromunen) zu erklären sind, hat die Forschung am Ende des 19. und in den ersten Dezennien des 20. Jhd. stärker beschäftigt, und die Verf. setzt sich in ihrer „Einführung“ ausführlich mit den Ergebnissen ihrer Vorgänger auseinander: Gleich, ob diese einen altertumswissenschaftlichen (L. Hahn), papyrologischen, epigraphischen, romanistischen oder byzantinistisch-neogräzistischen Hintergrund (G. Meyer, M. Triantaphyllides) hatten – das Thema, so stellt die Verf. zu Recht fest, ist nach den Veröffentlichungen Zilliacus' (1935) und Dölgers umfangreicher Rez. (BZ 36, 108-117) seit den dreissiger Jahren praktisch liegengeblieben, wenn man von der Arbeit der beiden Kahanes absieht, in denen freilich (S. 15)„Lautliches und Morphologisches ausser Betracht bleibe“ (S. 15). So ist denn für die Romanistik, ausser für J. Kramer und seine Schule, das „Balkanlatein“ weiterhin eine feste Grösse: Zu ihm wird traditionell das Rumänische mit seinen Dialekten (Aromunisch und Megleno – Rumänisch), der lat. LWortschatz im Albanischen, das (ausgestorbene) Dalmatische und eben der lat. Anteil im Byz. – Ngr. gerechnet. (shrink)

Zusammenfassung Der vorliegende Beitrag untersucht eine Grenzregion zwischen dem Römisch/byzantinischen Reich und dem parthischen/sasanidischen Iran. Ausgangspunkt ist eine in fragmentierten Blöcken unvollständig erhaltene Inschrift, welche Anfang des 20. Jahrhunderts in der Stadt Mayyāfāriqīn/mayperqat/martyropolis aufgenommen und veröffentlicht wurde. Abweichend von Mango, wird eine neue Deutung vorgeschlagen; dazu auch eine frühere Datierung. Die Stadt, heute Silvan genannt, lag im Übergangsgebiet zwischen dem armenischen Königreich und der Geltung des Syrischen als Kirchensprache; der Kirchenvater Maruthas wirkte dort Anfang des 5. Jahrhunderts. Der Aufsatz zieht (...) topographische Berichte wie den des Prokopios heran, um abschließend die Frage nach den Trägern historischer memoria über diesen Ort nach der islamischen Eroberung im 7. Jahrhundert zu stellen. Als diese erweisen sich die orientalischen Christen; es findet sich aber auch eine Reminiszenz im mittelbyzantinischen Digenis-Lied. (shrink)