In der anonym überlieferten Schrift Masā'il ʻAbdallāh ibn Salām (Die Fragen des ʻAbdallāh ibn Salām), befragt ein jüdischer Gelehrter den Propheten Muḥammad, um herauszufinden, ob dieser ein echter Prophet sei. Die Fragen sind mannigfaltig: Es geht um die Definition des Glaubens, die verschiedenen Arten der Offenbarungen, die Schöpfung der Welt und des Menschen, die Stellung von Mann und Frau in der Welt, die Engel, das Jüngste Gericht. Nachdem Muḥammad alle Fragen korrekt beantwortet hat, nimmt der Gelehrte den Islam an (...) und erhält vom Propheten den neuen Namen ʻAbdallāh ibn Salām (Diener Gottes, Sohn des Friedens).Der Text bietet eine praktische Zusammenfassung islamischer Lehren und volkstümlicher Traditionen und verbreitete sich deshalb sowohl innerhalb als auch ausserhalb der islamischen Welt. Er wurde u.a. ins Persische, Türkische, Urdu, Tamil und Malayische übersetzt. Im 12. Jahrhundert wurde er ausserdem unter dem Titel Doctrina Mahumet ins Lateinische übertragen, die spätere Grundlage für Übersetzungen in europäische Volkssprachen.Ulisse Cecini legt erstmals den arabischen Text in einer kritischen Edition mit deutscher Übersetzung und einer ausführlichen Einleitung zur Geschichte, Bedeutung und Überlieferung des Textes vor. Im Anhang findet man die kritische Edition und die deutsche Übersetzung der lateinischen Version Doctrina Mahumet, verfasst von Reinhold F. Glei und Concetta Finiello. (shrink)

Dans le présent article, nous examinons la façon dont la coutume et le droit coutumier ont été construits par les juristes britanniques durant l’époque colonial en Inde à la fin du xviiie et aux xixe siècles. À travers l’explication de la transmission juridique, nous analysons les arguments théoriques employés par John Austin et Sumner Maine dans leur définition du droit en tant que « commandement du souverain ». Tout en décrivant les tentatives administratives coloniales de codification des droits coutumiers dans (...) le sous-continent indien, nous argumentons que deux voies de pensée ont dominé dans ce processus. D’un côté, la codification était conçue dans la tradition du droit civil au xviiie siècle par la création des « digestes » des traités juridiques hindoues et musulmanes. De l’autre côté, la position dominante au xixe siècle a accentué la codification des pratiques coutumières existantes dérivées des études anthropologiques et des enquêtes réalisées dans les régions conquises par les Britanniques tels que le Pendjab. Quoi qu’il en soit, nous évaluons les aspects épistémologiques intrinsèques au discours colonial, qui ont été soutenus par une conception particulière de la souveraineté prémoderne en Inde. Ces idées du droit coutumier se sont élaborées non seulement à travers la logique du discours colonial mais aussi dans le cadre plus large de la science du droit et de l’autorité politique impliquées dans les débats européens au xixe siècle sur la codification du droit. (shrink)

Résumé Le système juridique afghan est formé de pratiques coutumières, de principes de la shari’a, de lois promulguées par l'état, et de normes internationales. Cet arsenal législatif a généralement été étudié en prêtant une attention particulière à la coexistence et/ou à la confrontation entre systèmes de référence différents, mais en négligeant le plus souvent les interrelations créées par la fusion de pratiques, de valeurs et de modèles comportementaux socialement reconnus. Dans cet article, j’essaierai de démontrer que les cours de justice (...) de Kaboul comportent un important rôle coutumier, dont l’objectif principal est celui de légitimer le travail des juges. L’analyse de la situation actuelle, éclairée par une recherche ethnographique menée à Kaboul à partir de 2005, s’appuie sur une rétrospective historique qui tient compte des importantes transformations politico-juridiques survenues au cours des 150 dernières années, marquées par de multiples réformes et par des changements tumultueux de régime. (shrink)

Résumé Le système juridique afghan est formé de pratiques coutumières, de principes de la shari’a, de lois promulguées par l'état, et de normes internationales. Cet arsenal législatif a généralement été étudié en prêtant une attention particulière à la coexistence et/ou à la confrontation entre systèmes de référence différents, mais en négligeant le plus souvent les interrelations créées par la fusion de pratiques, de valeurs et de modèles comportementaux socialement reconnus. Dans cet article, j’essaierai de démontrer que les cours de justice (...) de Kaboul comportent un important rôle coutumier, dont l’objectif principal est celui de légitimer le travail des juges. L’analyse de la situation actuelle, éclairée par une recherche ethnographique menée à Kaboul à partir de 2005, s’appuie sur une rétrospective historique qui tient compte des importantes transformations politico-juridiques survenues au cours des 150 dernières années, marquées par de multiples réformes et par des changements tumultueux de régime. (shrink)

L'auteur examine la place des femmes musulmanes dans la vie religieuse algérienne et de façon plus générale dans la société algérienne, dans une perspective socio-historique et anthropologique. Après une revue de la littérature qui met en évidence l'importance des femmes dans la sphère religieuse des premiers siècles de l'islam, l'auteur montre que celles-ci, progressivement marginalisées, ont investi le mysticisme comme lieu d'expression de leur rapport au divin. S'appuyant sur un travail de terrain qu'elle a effectué dans l'ouest algérien, elle (...) décrit et analyse les formes et les modalités d'implication de ces femmes dans l'univers du mysticisme maghrébin, le sens qu'elles donnent à leurs pratiques, leurs effets sur leur position dans la société. (shrink)

L'auteur examine la place des femmes musulmanes dans la vie religieuse algérienne et de façon plus générale dans la société algérienne, dans une perspective socio-historique et anthropologique. Après une revue de la littérature qui met en évidence l'importance des femmes dans la sphère religieuse des premiers siècles de l'islam, l'auteur montre que celles-ci, progressivement marginalisées, ont investi le mysticisme comme lieu d'expression de leur rapport au divin. S'appuyant sur un travail de terrain qu'elle a effectué dans l'ouest algérien, elle (...) décrit et analyse les formes et les modalités d'implication de ces femmes dans l'univers du mysticisme maghrébin, le sens qu'elles donnent à leurs pratiques, leurs effets sur leur position dans la société. (shrink)

L’article montre tout d’abord, à travers l’étude de deux corpus de contes et de la gestion de faits récents de transsexualisme, en quoi la musique est constitutive de l’identité féminine dans l’ethnie maure de Mauritanie. La problématique est élargie au champ du religieux de l’aire arabo-musulmane, qui voit dans ce lien une menace pour l’ordre social et symbolique qu’il défend, avant d’être explicitée par le recours à des concepts issus de la psychanalyse. Puis il est question, à travers la description (...) d’un orchestre de musique confrérique uniquement composé de femmes, de l’ébranlement de ce schéma dans le Maroc contemporain, sous l’effet des idées féministes et de la généralisation de pratiques d’égalité entre les sexes. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Books ReceivedAquinas on Being. By Anthony Kenny. Oxford: Clarendon Press, 2002. Pp. x + 212. Price not given.Before and after Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group. Edited by David C. Reisman, with the assistance of Ahmed H. al Rahim. Leiden: Brill, 2003. Pp. xix + 302. Price not given.Beside Still Waters: Jews, Christians, and the Way of the Buddha. Edited by Harold Kasimow, John (...) P. Keenan, and Linda Klepinger Keenan. Boston: Wisdom Publications, 2003. Pp. 284. Paper $14.95.The Buddhist Unconscious: The ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. By William S. Waldron. London and New York: RoutledgeCurzon, 2003. Pp. xvi + 269. Price not given.Comparative Political Philosophy: Studies under the Upas Tree. Edited by Anthony J. Parel and Ronald C. Keith. Lanham, Maryland: Lexington Books, 2003. Pp. xxxviii + 260. Paper $26.95.The Confucian Quest for Order: The Origin and Formation of the Political Thought of Xun Zi. By Masayuki Sato. Leiden: Brill, 2003. Pp. xviii + 500. Price not given.Gathering the Meanings: The Compendium of Categories: The Arthaviniścaya Sūtra and Its Commentary Nibandhana. Translated from the Sanskrit by N. H. Samtani. Berkeley: Dharma Publishing, 2002. Pp. xxxiv + 390. Price not given.I Have Arrived, I Am Home: Celebrating Twenty Years of Plum Village Life. By Thich Nhat Hanh. Berkeley: Parallax Press, 2003. Pp. 253. Paper $25.00.Identity and the Moral Life. By Mrinal Miri. New Delhi: Oxford University Press, 2003. Pp. xvii + 132. Hardcover Rs 645.00.Indian Philosophers and Postmodern Thinkers: Dialogues on the Margins of Culture. By Carl Olson. New Delhi: Oxford University Press, 2002. Pp. xv + 331. Hardcover Rs 950.00.Islamic Humanism. By Lenn E. Goodman. New York: Oxford University Press, 2003. Pp. xiii + 273. Price not given.Letting Go: The Story of Zen Master Tōsui. Translated by Peter Haskel. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001. Pp. xv + 167. Hardcover $45.00. Paper $16.95.A Life Journey to the East: Sinological Studies in Memory of Giuliano Bertuccioli (1923-2001). Edited by Antonino Forte and Federico Masini. Kyoto: Scuola Italiana di Studi sull'Asia Orientale, 2002. Pp. xxxv + 280. Price not given.The Measure of Things: Humanism, Humility and Mystery. By David E. Cooper. Oxford: Clarendon Press, 2002. Pp. ix + 372. Price not given. [End Page 277]Mencius, Hume and the Foundations of Ethics. By Xiusheng Liu. Aldershot, Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2003. Pp. vii + 204. Price not given.Monks and Monarchs, Kinship and Kingship: Tanqian in Sui Buddhism and Politics. By Chen Jinhua. Kyoto: Scuola Italiana di Studi sull'Asia Orientale, 2002. Pp. xiii + 310. Price not given.Music in the Sky: The Life, Art, and Teachings of the 17th Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorje. By Michele Martin. Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. Pp. 351. Paper $18.95, U.K. £12.95.New Confucianism: A Critical Examination. Edited by John Makeham. New York: Palgrave Macmillan, 2003. Pp. 262. Hardcover $55.00.On the Boundaries of Theological Tolerance in Islam: Abū Hāmid Al-Ghāzalī's Faysal al-Tafriqa Bayna al-Islām wa al-Zandaqa. By Sherman A. Jackson. Oxford: Oxford University Press, 2002. Pp. xiv + 156. Hardcover Rs 295.00.Pandita Ramabai's American Encounter: The Peoples of the United States (1889). By Pandita Ramabai and translated and edited by Meera Kosambi. Bloomington: Indiana University Press, 2003. Pp. xi + 284. Hardcover $59.95. Paper $29.95.Parmenides of Elea: A Verse Translation with Interpretative Essays and Commentary to the Text. By Martin J. Henn. Westport, Connecticut: Praeger, 2003. Pp. 147. Hardcover $59.95.Philosophes taoïstes, tome II: Huainan Zi, texte traduit, présenté et annoté sous la direction de Charles le Blanc et de Rémi Mathieu. Paris: Éditions Gallimard, 2003. Pp. lxxxiii + 1182. Hardcover €56,90.The Philosophy and Ethics of the Vīraśaiva Community. By Dan A. Chekki. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 2003. Pp. xxv + 287. Hardcover $119.95.Poems of Hanshan. Translated by Peter Hobson with introduction by T. H. Barrett. Walnut Creek, California: AltaMira Press, 2003. Pp. viii + 151. Hardcover $65.00. Paper $19.95.Psychoanalysis and Buddhism: An Unfolding Dialogue. Edited by Jeremy D. Safran. Boston... (shrink)

Le but de cet ouvrage est de questionner les perceptions et les représentations théoriques dominantes de l'islam en Europe. Le cadre temporel qu'elle investit est celui de l'époque moderne, c'est-à-dire depuis la fin de l'influence arabe en Espagne et le début de la présence territoriale des Turcs en Europe jusqu'à notre époque ponctuée de revendications laïques. Elle cherche surtout à comprendre les différentes courbes marquant l'évolution de la représentation de l'islam en les solidarisant avec les enjeux théologiques et (...) politiques dont la prégnance caractérise les analyses socio-historiques, philosophiques et anthropologiques. L'orientation de la recherche a consisté à mettre l'accent sur les querelles théologico-politiques qui traversent l'Europe et à évaluer l'influence des Turcs dans la géopolitique européenne à partir du XVIe siècle. D'un point de vue théologique, les éludes révèlent que le sujet islamique est bien présent dans les oppositions entre humanistes et réformistes, mais également entre ceux-ci et les catholiques. La vision apologétique chrétienne se développe en ce sens aussi bien en théologique qu'en philosophie et introduit dans l'analyse religieuse la question des droits naturels et par conséquent celle de la religion naturelle. Nos investigations ont permis de découvrir un ensemble de jugements relativisant l'islam dans la philosophie des Lumières et dans la philosophie allemande. Aussi, le lien de l'islam avec la modernité ne fait pas l'économie des questions de la laïcité et plus globalement de la sécularisation. Si les préoccupations politiques en milieu islamique montrent une pratique différente, la promotion de l'individu et de la raison sont partout mise en valeur. Le contexte actuel de la mondialisation suscite beaucoup de questions sur le vivre ensemble, l'altérité et cristallise la réflexion vers la reviviscence de l'éthique de la responsabilité en invitant l'individu à se décentrer de son univers de référence pour entrer en dialogue constructif avec autrui. (shrink)

Background: There is evidence that household point-of-use water treatment products can reduce the enormous burden of water-borne illness. Nevertheless, adoption among the global poor is very low, and little evidence exists on why. Methods: We gave 600 households in poor communities in Dhaka, Bangladesh randomly-ordered two-month free trials of four water treatment products: dilute liquid chlorine, sodium dichloroisocyanurate tablets, a combined flocculant-disinfectant powdered mixture, and a silver-coated ceramic siphon filter. Consumers also received education on the dangers of untreated drinking water. (...) We measured which products consumers used with self-reports, observation, and chlorine tests. We also measured drinking water's contamination with E. coli. Findings: Households reported highest usage of the filter, although no product had even 30% usage. E. coli concentrations in stored drinking water were generally lowest when households had Water Guard. Households that self-reported product usage had large reductions in E. coli concentrations with any product as compared to controls. Conclusion: Traditional arguments for the low adoption of POU products focus on affordability, consumers' lack of information about germs and the dangers of unsafe water, and specific products not meshing with a household's preferences. In this study we provided free trials, repeated informational messages explaining the dangers of untreated water, and a variety of product designs. The low usage of all products despite such efforts makes clear that important barriers exist beyond cost, information, and variation among these four product designs. Without a better understanding of the choices and aspirations of the target end-users, household-based water treatment is unlikely to reduce morbidity and mortality substantially in urban Bangladesh and similar populations. © 2011 Luoto et al. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans la revue Sociologie, N° 4, vol. 4 | 2014. Nous remercions Sophie Dubuisson-Quellier et Marie Plessz de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Résumé : La théorie des pratiques est un courant d'analyse qui s'est développé en Grande-Bretagne et dans les pays scandinaves dans les années 2000. L'analyse de pratiques de consommation est l'un de ses domaines de prédilection. Se réclamant de Bourdieu et de Giddens, elle s'oppose à la fois aux analyses de (...) la consommation reposant sur (...) - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

Bourdieu’s thought is disturbing. Provocative. Scandalous even, at least for those who do not easily tolerate the unmitigated truth about the social. Nonetheless his ideas, among the most important and innovative of our time, are here to stay. This thought has taken form in the course of a career and through works on diverse subjects that have constructed a far-reaching analytical model of social life, which the author calls more readily an anthropology rather than a sociology. In their totality, they (...) constitute today an original and powerful proposal to explain human practices. In the face of criticisms commonly leveled at Bourdieu’s thought (notably the charge that it reduces everything to a single schematic model), it is important to identify the spirit of his enterprise. Early on, it is true, his thought drew on a few fundamental concepts—the trilogy habitus, field (champ), practice (pratique)—to which it constantly returned, and followed a clearly defined trajectory. At the same time, however, he continually reformulated, adapted, and refined his analytical model, depending on the operations to which he subjected new objects of inquiry. The regenerative and transformative force of his thought was supported by two convictions. First, that there being nothing more vain than theory for theory’s sake, it is preferable that theoretical production originate in the study of concrete and occasionally very specific cases. Second, that in order to escape stereotypical classifications, boundaries separating disciplines are best transgressed, thereby favoring new constructions of the object of inquiry. (shrink)

Est envisagée ici la pauvreté du corpus funéraire néopalatial (1650/ 1640 -1440/ 1430), en même temps que les différents facteurs, naturels et culturels, susceptibles d’en être la cause. On suggère l’exposition des corps ou leur dépôt sommaire dans des cavités naturelles, dans le prolongement de pratiques crétoises anciennes, à l’origine de leur rareté dans le paysage archéologique au Néopalatial. La sphère palatiale semble désormais offrir un cadre rituel plus adapté aux besoins de la population et participe au désintérêt pour des (...) cadres funéraires monumentaux caractéristiques des époques pré-et protopalatiale. Parallèlement à la pauvreté du corpus, les pratiques funéraires néanmoins identifiées sont explorées. On met en exergue la diversité des cadres funéraires, leur contenu matériel et les pratiques rituelles dont ils faisaient l’objet. (shrink)

Si chacun a le pouvoir de vivre selon la raison, comment se fait-il que si peu la suivent, alors même qu'un grand nombre s'en réclament? Certains voient le meilleur, mais font le pire. D'autres font le pire en croyant qu'il est le meilleur. Tous font tout ce qu'ils peuvent, et se réjouissent finalement de ce qu'ils sont. La philosophie de Spinoza rend compte de ces paradoxes : toute puissance est en acte. Qui peut le plus s'efforce nécessairement de faire le (...) plus et ne peut faire moins. Qui peut le moins fait le moins volontiers, sans pouvoir faire plus. Chacun est aussi parfait qu'il peut l'être, et agit de la façon dont il y est disposé, malgré lui mais de gré, si ce n'est de bon gré. Le concept de disposition, tel qu'il s'élabore dans l'Éthique, permet de saisir la pratique commune des hommes dans un cadre nécessitariste et actualiste, de l'inconstance affective à la régularité des coutumes, des obsessions passionnelles à l'éducation et à l'affranchissement de la servitude. L'existence humaine n'est pas une comédie, encore moins une tragédie. Avec Spinoza, il s'agit d'en produire l'intelligence. (shrink)

Même s’ils ne sont pas volumineux, les commentaires de l’Ecriture tiennent une place essentielle dans la pratique théologique de S. Thomas. Après avoir rappelé ses clés de lecture et d’interprétation du texte biblique selon les coutumes et traditions de son temps, G. Berceville en vient, à propos du texte crucial de Rm 7,14-25 au « je » du discours de Paul tel que le perçoit S. Thomas. Tout en tenant compte de ce qu’en avaient dit les « Autorités », (...) S. Thomas n’en marquait pas moins ses « préférences » : ce texte, sur le bien difficile à faire et le mal qui se présente au « je », s’applique aussi bien au juste qu’au pécheur. En contrepoint, la lecture de Luther, en réaction contre le naturalisme de la Renaissance, se trouve au terme d’une transformation radicale de la raison et de la philosophie. Cette « lecture » dit à la fois l’étrangeté aujourd’hui de l’exégèse de Thomas et la sensibilité Luther à la dimension historique de l’homme, ce qui structure son « anthropologie théologique ». La question est posée : est-il possible aujourd’hui de se mettre à l’école de Thomas le contemplatif sans rien perdre de l’attention inquiète que notre modernité porte à l’histoire où Dieu vient et fait grâce ?Although they are not voluminous, St. Thomas’s commentaries on Scripture are essential to his practical theology. After recalling the keys to reading and interpreting Biblical texts according to the customs and traditions of his time, G. Berceville arrives at St. Thomas’ interpretation of the “I” in the discourse of St. Paul in the crucial text of Rm 7, 14-25. While taking into account what the “Authorities had said,” St. Thomas nevertheless pointed out his “preferences.” This text, concerning the good which is difficult to do and the evil that presents itself to the “I”, can be applied to the just man as well as to the sinner. In contrast, Luther’s reading – a reaction against the naturalism of the Renaissance – came at the end of a radical transformation of reason and philosophy. This “reading” reveals both the strangeness of Thomas’ exegesis today, and Luther’s sensitivity to the historical dimension of man, which structures his “theological anthropology.” It also raises the question: Is it possible today to follow the school of Thomas the contemplative without losing the uneasy attention our modernity brings to history which God enters and saves? (shrink)

L'esthétique pragmatiste se distingue de la tradition philosophique en ce qu'elle ne cherche pas à séparer l'art de ce qui n'en est pas. Elle conçoit nos expériences esthétiques dans la continuité de celles qu'occasionnent nos diverses pratiques de vie, publiques comme privées. Comment penser cette continuité? C'est l'enjeu principal de ce livre, qui examine la question sous deux aspects. Les premiers chapitres retissent les liens qui nous permettent de comprendre comment nos concepts esthétiques les plus spécifiques, ceux que nous utilisons (...) pour juger et apprécier l'art le plus consacré (aura, authenticité), sont solidaires d'expériences que peuvent nous faire vivre aussi, à leur manière, les arts dits populaires (techno, comédies musicales country, hip-hop), généralement négligés par la philosophie. La seconde partie explique comment nos capacités esthétiques, éthiques et critiques sont profondément déterminées par notre expérience corporelle - autofaçonnement quotidien, pratiques sportives, coutumes, et tout ce que l'on peut verser du côté d'un "souci de soi" ou style somatique : c'est ce que Richard Shusterman, cherchant à développer une nouvelle voie pragmatiste, nomme somaesthétique. (shrink)

In this article I trace the events around a murder case in the regions inhabited by the Bhils in Southern Rajasthan. The case involves two of the most important political families in the region. The manner in which the case is addressed reveals how panchayats, or village councils that mediate “customary” practices of blood money negotiations, impact police and court practices and how disputes are addressed through interactions between tribal leaders, police officers, lawyers, and magistrates. The case also demonstrates how (...) everyday legal practices make visible political affiliations, loyalties, and associations among tribal leaders, and reveal shifts that have taken place in the local formations of power and authority. (shrink)

In this article I trace the events around a murder case in the regions inhabited by the Bhils in Southern Rajasthan. The case involves two of the most important political families in the region. The manner in which the case is addressed reveals how panchayats, or village councils that mediate “customary” practices of blood money negotiations, impact police and court practices and how disputes are addressed through interactions between tribal leaders, police officers, lawyers, and magistrates. The case also demonstrates how (...) everyday legal practices make visible political affiliations, loyalties, and associations among tribal leaders, and reveal shifts that have taken place in the local formations of power and authority. (shrink)

POSTURES ET PRATIQUES DE L'HOMME Libéralisme, philosophie non-standard et pensée japonaise Jordanco SEKULOVSKI Nous, les sans-philosophie ASIE Japon -/- La philosophie véhicule des distinctions dualistes dont la conflictualité affaiblit gravement notre sentiment de solidarité humaine ; affronter la philosophie sur son propre terrain mène à une impasse, toute objection à son règne métaphysique devant, pour être reçue, se formuler dans les termes mêmes de la métaphysique... Il s'agit donc de changer de terrain, ou de chemin... L'auteur s'appuie sur le kâta (...) japonais qui forme la base des techniques de soi et façonne la pensée et les pratiques sociétales : une alternative crédible à la pensée-monde occidentale aujourd'hui dans l'impasse. -/- - format : 135 x 215 cm ISBN : 978-2-343-00792-2 • septembre 2013 • 222 pages EAN13 : 9782343007922 EAN PDF : 9782336322865. (shrink)

Le Prophète - que la bénédiction et le salut de Dieu soient sur lui - a dit : " La recherche du licite est une obligation pour tout musulman ". C'est là une obligation d'entre les obligations, la plus difficile à comprendre et à mettre en pratique. C'est ce qui explique la quasi-disparition de la science du licite et de sa mise en application. La difficulté à la saisir est la cause de sa disparition car les ignorants pensent que le (...) licite est perdu et qu'il ne reste de sain que l'eau douce et l'herbe qui pousse dans les terres en friche tout le reste ayant été souillé par des mains malignes et corrompu par de mauvaises pratiques. Ce prétexte de l'herbe justifierait le recours à l'illicite. Ils ont totalement rejeté ce principe de la religion et ne peuvent différencier les choses. Hélas! Le licite est clair et l'illicite aussi, et, entre les deux, se situe l'ambigu. Ces trois cas demeurent liés, quelle que soit la situation. Et puisque cette hérésie s'est répandue dans la religion et que ses méfaits se sont propagés parmi les gens, il est un devoir d'en dévoiler la corruption en amenant, par une argumentation rigoureuse, à la faculté de distinguer entre le licite et l'illicite pour atteindre une clarté que nul obstacle ne pourra voiler. (shrink)

Résumé Cet article considère que l’émergence de valeurs humanistes n’est pas un phénomène purement moderne. Si par humanisme nous entendons l’essor des savoirs laïques et scientifiques, nous pouvons constater sa présence à certaines époques de l’histoire de l’Islam. L’Humanisme dans le sens du respect des « valeurs humaines » comme la démocratie est tout aussi étendu dans le temps et dans l’espace. Donc l’idée que l’Occident, en tant qu’héritier de la Grèce antique, en possède le monopole est assez intenable. (...) Des sociétés tribales pratiquent bien souvent des versions de la démocratie directe, la représentation étant un aspect des régimes beaucoup plus complexes. En outre, même parmi les États monarchiques, rares sont ceux qui peuvent à long terme se permettre d’ignorer l’opinion publique. Les démocraties représentatives modernes en revanche se dispensent souvent de consulter leurs électorats pour des décisions telles que la déclaration des guerres. En tout cas, elles ne constituent qu’un mode de représentation parmi d’autres et n’ont pas le monopole de la vertu, surtout dans les communautés divisées sur le plan religieux. Ailleurs elles peuvent servir de dispositif de légitimation, comme dans le cas d’Israël. (shrink)

Se marier avec une dot, voilà une coutume qui, du moins en France, paraît révolue depuis longtemps, tant l'idée que l'on puisse associer mariage et argent heurte aujourd'hui nos sensibilités, attachées à la norme de la gratuité des sentiments amoureux. L'ampleur des changements dans les pratiques matrimoniales du monde moderne occidental ne doit pourtant pas occulter le fait qu'ils sont relativement récents. La dot a encore une importance sociale et économique considérable dans certains...

Se marier avec une dot, voilà une coutume qui, du moins en France, paraît révolue depuis longtemps, tant l'idée que l'on puisse associer mariage et argent heurte aujourd'hui nos sensibilités, attachées à la norme de la gratuité des sentiments amoureux. L'ampleur des changements dans les pratiques matrimoniales du monde moderne occidental ne doit pourtant pas occulter le fait qu'ils sont relativement récents. La dot a encore une importance sociale et économique considérable dans certains...

Depuis l'appropriation des outils numériques par une fraction notable de la population des pays développés, plusieurs métaphores ont surgi, désignant des usages individuels de ces nouveaux moyens d'information. Simultanément, certains usages collectifs non-marchands sont apparus. Dans ce qu'on appelle trop simplement la «société civile» ou le « tiers-secteur », des groupes divers expérimentent désormais des modes de relations dans lesquelles « le lien est plus fort que le bien ». Les outils numériques, encore limités, dont on dispose aujourd'hui y sont (...) largement mis à contribution. On voudrait ici proposer une esquisse d'analyse de ces phénomènes récents à la lumière de certains courants sociologiques, notamment celui de «l'associationnisme», puis suggérer aux acteurs de la conception informatique des principes de développement d'outils qui seraient mieux adaptés à ces pratiques collectives.A notable fraction of the population in developed countries is now using networked numerical devices. A variety of metaphors have been used in an attempt to better understand, describe and explain this phenomenon but many empirical studies have been carried out as well. In this paper we focus specifically on collective, non market uses of ICT by "civil society" or what is sometimes also called the "third sector" of the economy. We will show that despite the need for new and better tools, the uptake of ICT in this sector has been rapid and is strongly anchored in efforts to reinforce human ties and relationships. "Associationism" is the name we have chosen for the overall goal of learning and doing things together via the Internet. This concept designates a current of sociological thought dating back to the middle of the 19th century in France and will be discussed in connection with other approaches in the area. (shrink)

Une étude des Méditations pour se disposer à l’Humilité et à la pénitence qui les replace dans le cadre des pratiques de son époque, par exemple, chez François de Sales, celles de l’oraison, de la méditation et de la contemplation, permet d’apercevoir que l’une des thèses majeures du malebranchisme, la vision en Dieu, est un effet instauré dans le destinataire par un dispositif textuel. Celui-ci tire sa puissance prescriptive de l’a priori pratique où il s’inscrit. C’est à une opération de (...) production de soi que l’exercice spirituel donne lieu : l’analyse des quatre premières Méditations chrétiennes et métaphysiques, en particulier, montre que c’est une organisation de la substance personnelle que provoque le travail spirituel sur soi. Celui-ci consiste à déterminer le rapport à soi comme relation d’une vision attentive à une activité illuminante, par un décentrement textuel du « je » vers le « tu ». (shrink)

Ce volume est consacré à une interrogation sur la signification des notions de « justice », « droit » et « justification » et à leur corrélation et contextualité culturelles. Étant donné que dans le monde dans lequel nous vivons, droit et justice ne coïncident pas a priori, l'énoncé « le droit se base sur la justice » serait donc un énoncé descriptif erroné. Les notions de « justice », de « droit » et de « justification » sont des (...) éléments et fonctions de théorie normative. Ni l'idée de droit - la justice - ni le droit positif ne peuvent se comprendre comme une objectivité ontiquement « donnée » par la nature, par la raison ou par l'histoire, une objectivité que les sujets de droit n'auraient qu'à reconnaître. Le savoir et les actions morales s'élaborent dans les contextes du pluralisme des cultures épistémiques et des pratiques sociales. Les normes de conduite dérivent d'une multitude de versions culturelles du monde dans les contextes desquelles les perceptions du bien, de la justice, de l'acte juste, de la reconnaissance et de la réconciliation se différencient également. Le volume développe ces questions dans un esprit critique et dans la perspective transculturelle du dialogue arabo-allemand de l'UNESCO, auquel participent des spécialistes de l'épistémologie, de la philosophie politique, de l'histoire de la philosophie et des religions, notamment de l'Islam. (shrink)

SOMMAIRE Conséquences pratiques, pratique des conséquences Une connaissance par déambulation Téléologie de la pensée Mondes multiples et réalité primordiale Conclusions.

Accountability and performance optimization are intended to improve the performance of homecare services (HS) but do not seem to have the desired effects. The lack of decision-making latitude of professionals and, consequently, their insufficient responsiveness would be at fault. This responsiveness is, however, part of their role as change agent, a role that is poorly invested. This article has three objectives : 1) To synthesize knowledge on the role of accountability and performance optimization in the practice of HS professionals ; (...) 2) To describe the role of change agent ; and 3) To explore its teaching. (shrink)

Le présent livre a pour objet la "renaissance du pragmatisme" dans la philosophie contemporaine, qu'il tente d'éclairer en analysant les relations systématiques entre le concept de pratique et celui d'intersubjectivité. Il est le résultat de l'effort collectif de chercheurs issus de plusieurs pays, formés dans des traditions philosophiques différentes, et désireux de surmonter par le dialogue l'opposition entre philosophie anglo-américaine et philosophie continentale..

In this article, the author recalls the circumstances when he first met Alexandru Dragomir, together with André Scrima and Mihai Şora, with the occasion of a conference on the phenomenology of time at the New Europe College in Bucharest. Then, the author talks about his philosophical relationship with Alexandru Dragomir during the following years, insisting upon the phenomenological debates they had and upon the specific manner of Dragomir’s thinking.

The classic theory of Common Law is based on the idea of a law derived from immemorial customs that guide judges’ decisions and contribute to the continuity and stability of the legal order. Hobbes, in his criticism of Edward Coke, questions the legal principles that characterize the “spirit of Common Law”. In his view, it is authority and not use that makes the law. This Hobbesian criticism, which can be considered as one of the ­sources of positivist interpretation of customary (...) law, first raises the question of the legal validity of custom but also leads to an original analysis of the court decisions and precedents. Two forms of rationality of law are opposed: one based on custom and knowledge of which is an “artificial reason”, the other based on natural law and the prescriptions of the judges’ individual reason. (shrink)