Franc Rozencvajg se smatra egzistencijalistickim filozofom, jer je u svom glavnom delu, Zvezda iskupljenja, smrt postavio kao sredisnju temu. Religija je tu shvacena kao mesto na kome smrt vise ne mora da bude proterana iz zivota, kao sto je to u areligioznom zivotu. Ako je religija ljubav, onda je smrt deo zivota, kao sto je to u ljubavi izmedju dvoje zaljubljenih: kao prihvaceni sastavni deo celokupnih njihovih zivota. Rad pokusava da sledi ovu argumentaciju i da je ucini verodostojnom.

Throughout his life, Franz Rosenzweig (1886–1929) wondered at the role fulfilled by myth in the course of history. He also questioned the relationship of myth to religion. His masterpiece, The Star of Redemption (1921), purported to give an answer to his questioning. This article endeavours to shed light upon Rosenzweig’s answer by focussing upon the Star, and also by recurring to one of his earlier articles, “Atheistic Theology” (1914).

Herman Wirth Roeper Bosch was an important theoretician of the racist theory of Nazi-Germany. This article deals with his major publication,,,Der Aufgang der Menschheit“, wherein he provides a theory on the origins of the socalled,,atlantidian“ race. One of the foundations is the so called,,primordial monotheism“, which was quite popular in the first half of the 20th century. This article provides an attempt to analyse the main features of his approach with reference to the scholarly discussion in religious studies and ethnology (...) of his time. (shrink)

Tod und Sterben gehören zu den existentiellen Grunderfahrungen des Menschseins, die seit jeher Gegenstand kultureller Deutung sind. Der erste Teil des Bandes nähert sich dem Thema aus der Perspektive der philosophischen und theologischen Anthropologie, wobei zunächst die philosophischen Grundmodelle des Leib-Seele-Problems und ihre variantenreiche Rezeption im Raum der drei abrahamitischen Religionen thematisiert werden. Auf dieser Grundlage sind dann im zweiten Teil des Bandes mit der Debatte um Hirntod und Suizidassistenz zwei aktuelle medizinethische Konfliktfelder zu thematisieren, in denen unterschiedliche Todesverständnisse virulent (...) werden. (shrink)

Corona showed us how important the medical and statistical data are. They inform, but are difficult to understand. We need more. We know too little about how people cope with problems, too little about what our life together depends on. We need a deeper understanding, in order to perceive the dangers to our personal and social life. This book tries to do that with thoughtfulness: it raises questions and calls apparent self-evident facts in question, it connects intellectual sources of thought (...) by linking experiences from history, literature with the current problems of the corona crisis. And where do we go from here? Are there ways out of a battered social life to a new solidarity? (shrink)

In seinem grossen Spätwerk »Auch eine Geschichte der Philosophie« rekonstruiert Jürgen Habermas den Diskurs über Glauben und Wissen, aus dem nicht zuletzt die säkulare Welt resultiert. Ob und wie dieser Diskurs weitergehen kann, um die Moderne vor Entgleisungen zu bewahren, ist allerdings fraglich. Der Band setzt sich aus theologischer Perspektive kritisch und nach vorne gerichtet mit dem Werk auseinander. In einem eigenen Text antwortet Jürgen Habermas auf die Beiträge.

Derältere (tschechische) Strukturalismus sprengt den formalistischen Horizont und fragt nach dem Zusammenhang von Kunst und (gesellschaftlichem) Leben. Beim Versuch, das „Ästhetische“ unter dieser Fragestellung zeichentheoretisch zu präzisieren, gelingt J. Mukařovský zwar die Beschreibung der ästhetischen Differenz als Selbstrückwendung des „ästhetischen Zeichens“ (Kunstwerk) auf seine eigene Phänomenalität, nicht aber eine kongeniale Bestimmung der „ästhetischen Funktion“, die — genau genommen — unspezifisch und widersprüchlich ausfällt. Den Gewinn der hermeneutischen Wende gibt derneuere (französische) Strukturalismus mit C. Lévi-Strauss — in systematisch irreführender Orientierung an (...) der Phonologie — zugunsten eines gegenhermeneutischen Strukturbegriffs wieder preis. Andererseits tritt die von Mukařovský herausgestellte Eigenart der phänomenalen Selbstrückwendung des ästhetischen Zeichens in der strukturalen Konzentration auf seine „Vielschichtigkeit“ zwar — vor allem durch R. Jakobson — vollends in den Vordergrund, dabei gerät aber zugleich die (von Mukařovský angestrebte) Sinnexplikation des Poetischen bzw. Ästhetischen ganz aus dem Blick. Konkurrierende Theorien — insbesondere dermaterialistischen, psychoanalytischen undhermeneutischen Schule — haben, wie die Schlußbemerkung zeigt, zwar wesentliche Interpretationsgesichtspunkte, aber nichts hinreichend Spezifisches zur Bestimmung des ästhetischen Charakters der Literatur beigebracht. — Alles in allem eine offene Bilanz. (shrink)

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für Religionswissenschaft Jahrgang: 25 Heft: 1 Seiten: 30-52.

From the perspective of Catholic moral theology, one of the most important topics in view of the tense relationship between law, ethics and religion is natural law. The first part of the present text tries to defend this type of theory, which goes back to antiquity, against the most important objections and to determine the contours of a contemporary form of natural law thinking. In the second part of the text, their practical importance is indicated using the example of the (...) current debate about the moral evaluation of suicide and suicide assistance as well as dealing with the phenomenon of so-called transgenderness. (shrink)

ZU "HEGEL UND DER STAAT" Der erste, der das Leben Hegels schrieb, war der Konigsberger Professor Karl Rosenkranz. Sein Buch erschien 1844. Der Verfasser hatte Hegel noch seIber gekannt. Unter den person lichen treuge­ bliebenen Schiilern ist er einer der freieren; ohne daB er seinen Anschauungen nach gerade der Hegelschen Linken zuzurechnen ware, ist ihm doch manches mit ihr gemein; nicht bloB eine gewisse Selbstandigkeit gegeniiber der Systematik des Meisters, sondern mehr noch eine eigentiimliche Zersplitterung und Beweglichkeit des Empfindens, ein (...) unruhig stoffsiichtiges Hineingreifen in die Schatze der Zeit und Vergangenheit, ein starker Hang endlich zum geist­ reichen Widersinn stell en den Verfasser der "Asthetik des HaBlichen" fast eher in die Reihe der StrauB, Bauer, Feuerbach als zu den Marheineke, Gabler und Henning. Sein Hegelbuch zeigt von diesen Eigenschaften verhaltnismaBig wenig; sie sind da zuriickge­ drangt durch die fromme Achtung des Schiilers gegen den toten Meister und wohl auch durch den Ernst des BewuBtseins, sozusagen im amtlichen Auf trag der Schule zu schreiben: die Lebensgeschichte trat an die Offentlichkeit als Erganzungsband zu den Werken. Auch die Menge handschriftlichen Stoffes, die das Buch im Abdruck oder Auszug brachte, tat das ihre, dem Verfasser den Ratim fiir seine eigenen Fliige einzuengen. Immerhin wird der Leser des noch heute unentbehrlichen und urn seiner ausgepragten und zeitcharakteristi­ schen Eigenart willen wohl nie ganz iiberftiissig zu machenden Buchs noch genug wunderbare Einfalle darin finden. (shrink)

For a world mired in catastrophe, nothing could be more urgent than the question of survival. In this theoretically and methodologically groundbreaking book, Adam Y. Stern calls for a critical reevaluation of survival as a contemporary regime of representation. In Survival, Stern asks what texts, what institutions, and what traditions have made survival a recognizable element of our current political vocabulary. The book begins by suggesting that the interpretive key lies in the discursive prominence of "Jewish survival." Yet (...) the Jewish example, he argues, is less a marker of Jewish history than an index of Christianity's impact on the modern, secular, political imagination. With this inversion, the book repositions Jewish survival as the supplemental effect and mask of a more capacious political theology of Christian survival. The argument proceeds by taking major moments in twentieth-century philosophy, theology, and political theory as occasions for collecting the scattered elements of survival's theological-political archive. Through readings of canonical texts by secular and Jewish thinkers—Hannah Arendt, Walter Benjamin, Franz Rosenzweig, and Sigmund Freud—Stern shows that survival belongs to a history of debates about the sovereignty and subjection of Christ's body. Interrogating survival as a rhetorical formation, the book intervenes in discussions about biopolitics, secularism, political theology, and the philosophy of religion. (shrink)

Long description: Yoga, Astrologie, Feng Shui, Reiki oder Schamanismus: Ganzheitliche Körper-, Selbsterfahrungs- und Heilpraktiken erfreuen sich in den letzten Jahren zunehmender Beliebtheit. Das Buch beleuchtet diesen Trend anhand einer empirischen Studie aus soziologischer Perspektive, geht den sozialen und kulturellen Wurzeln der holistischen Bewegung nach und fragt u.a.: Wie weit sind die Heil oder Heilung versprechenden Praktiken in der Bevölkerung verbreitet? Wer sind die Akteure und welche Motivation treibt sie an? Auf welche Weise werden holistische Sinnmuster experimentell-kreativ in den individuellen Wertehorizont (...) und in die Gestaltung des Alltagslebens integriert? (shrink)

The German-Jewish philosophers Hermann Cohen and Franz Rosenzweig, have - both in their own ways - produced systems of philosophy at a time that was supposed to be the time after systems. With their respective systems they - both in their own ways - transcended the apologetic stance of Jewish thought by placing the Jewishness of their thinking at a methodologically central point for?general philosophy.? However, the link between Cohen?s system and the Star of Redemption, is hard to find. Looking (...) back from the perspective of a?return of religion? in late twentieth century, the essay proposes to see the link between both systems in Cohen?s notion of compassion. Nemacko-jevrejski filozofi Herman Koen i Franc Rozencvajg su - svaki na svoj nacin - produkovali sisteme filozofije u vremenu koje je trebalo da vazi kao vreme posle sistema. Svojim sistemima su - takodje svaki na svoj nacin, prevazilazili apologetsko stanoviste jevrejske misli uspostavljajuci jevrejstvo svoje misli kao centralnu metodsku tacku?opste filozofije?. Medjutim, tesko je naci vezu izmedju Koenovog sistema i Zvezde iskupljenja. Gledajuci unazad, iz perspektive?povratka religije? u kasnom dvadesetom veku, rad pokusava da nedje vezu izmedju pomenuta dva sistema u Koenovom pojmu saosecanja. (shrink)

Jürgen Habermas gilt als einer der wichtigsten deutschen Intellektuellen der Nachkriegszeit. Wie kein Zweiter prägte er die politisch-gesellschaftlichen Diskurse der letzten Dekaden und trägt breitenwirksam zu aktuelle Debatten bei. Seit Ende der 1980er-Jahre öffnet Habermas sich langsam dem Dialog mit akademischen Vertretern der Religion. Doch nimmt er Religion nicht einfach als eine soziologische Kategorie wahr, sondern tritt in einen tiefgreifenden Austausch mit Theologen und Religionsphilosophen. Der vorliegende Band analysiert erstmals umfassend das Verhältnis von Habermas zur Religion. Dabei erfolgt die Bestimmung (...) dieses Verhältnisses nicht nur in seiner historisch-genealogischen Tiefe, sondern ordnet es auch in der Breite der gegenwärtigen Diskurslandschaft modelhaft ein. Mit Beiträgen u.a. von Friedo Ricken, Klaus Müller und Franz Gruber. (shrink)

In diesem Werk reflektiert der bedeutende Psychologe William Stern über seine persönliche Weltanschauung. Er beschreibt seine Gedanken zu Themen wie Moral, Religion und Wissenschaft aus einer philosophischen und psychologischen Perspektive. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and (...) distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Ein wichtiges Anliegen der großen Konzilien des Spätmittelalters war die Reform des monasti-schen Lebens. Ausgehend von der italienischen Benediktinerabtei Subiaco fanden diese Bestrebun-gen besonders in den deutschsprachigen Klöstern ein breites Echo. Es bildeten sich Reformzentren heraus, in denen die Benedikt-Regel eine neue spirituelle und kultu-relle Kraft entfaltete. Dabei wurde nicht nur auf eine strengere Einhaltung der Gelübde Wert gelegt, sondern auch auf eine humanistische und theologische Bildung der Mönche. Alle Bereiche des mo-nastischen Lebens wurden einer strukturellen und geistigen Erneuerung unterzogen. (...) Der Austausch mit anderen kulturellen Strömungen der Zeit war rege, führende Persönlichkeiten waren daran be-teiligt. In den Beiträgen des Bandes wird auf der Grundlage des historischen Quellenmaterials der Geist dieser Reformbewegung in ihren vielfältigen Dimensionen erschlossen. (shrink)

Der Mensch ist das Wesen, das sich zu seiner Vergänglichkeit, seiner Sterblichkeit und Endlichkeit verhält. Das führt ihn zu Selbstdeutungen unterschiedlichster Art, aber die Frage, die der Mensch sich in Anbetracht von Geburt, Liebe und Tod selbst ist, bleibt letztlich offen. Rainer Marten zeigt, wie literarische, theologische und philosophische Entwürfe, die Seins- und Lebensfrage zu beantworten, kritisch besehen Gestaltungen ihrer Unbeantwortbarkeit sind. Von der Antike bis in die Gegenwart haben Dichter, Theologen und Philosophen kraft ihrer poetischen Selbstauslegung an das Geheimnis (...) endlichen menschlichen Lebens gerührt. Es ist der Mensch, der sich zum einen auf seine Endlichkeit zu besinnen vermag und der zum anderen anfängt zu verstehen, dass er mehr ist, als er weiß und wissen kann. (shrink)

Franz von Baader (1765-1841) entwickelte seine Gedanken zur Gestaltung der Gesellschaft zur Zeit eines enormen technisch-ökonomischen und säkularisierenden Umbruchs. Den Weg aus der Krise sah er in einem neuen Wirksamwerden des «christlich-sozialen Prinzips». Aus seinem Gesamtwerk schöpfend, erhebt die vorliegende Arbeit den umfassenden Sinngehalt dieses von ihm geprägten Begriffs. Sein Ansatz ist nicht das Naturrecht, sondern die durch Christus vermittelte Liebe. Er begreift sie als dynamische Kraft befreiender und organischer Gemeinschaftsbildung. Deren komplexe Wirkweise wird in ihrem systematischen Zusammenhang offengelegt. Das (...) Ergebnis zeigt Züge einer originellen Sozialtheologie, die zumeist noch heute aktuell sind. Dies bestätigt ein Vergleich mit der späteren katholischen Soziallehre sowie den neueren Perspektiven im Gefolge des II. Vatikanischen Konzils. (shrink)

Name der Zeitschrift: Nietzsche-Studien Jahrgang: 45 Heft: 1 Seiten: 189-219.

It is well-known that the early Heidegger offers important reflec­tions on the Christian experience of life in his accounts of Saint Paul and Saint Augustine. Yet, what is the systematic meaning of Heidegger’s phenomenology of religion? This essay aims to discuss this question by connecting themes from Die Phänomenologie des religiösen Lebens to Heidegger’s attempt to provide his own version of phenomenology in Einführung in die phänomenologische Forschung. Heidegger’s position with respect to Husserl’s phenomenology becomes clearer, I argue, when his (...) problematization of the onto-theological structures he discerns at the heart of the philosophers he discusses, such as Descartes and Augustine, is taken into account and when it is shown how the phenomenology of religion exceeds the boundaries of a phenomenology that studies consciousness alone. In fact, the explication of the (purified) Christian experience of life and the concep­tion of God at stake in this experience allows Heidegger to articulate a form of phenomenology purified from onto-theological tendencies. (shrink)

Das Phänomen des Todes fordert wie kein anderes das philosophische Thaumazein heraus, das Sich-Wundern und das Stellen grundlegender Fragen. Deshalb ist er ein stets wiederkehrendes Thema der Philosophie. Es ist zugleich eines der Themen, dessen philosophische Behandlung im Zeitverlauf die radikalsten Wandlungen erfahren hat. Während viele der Aussagen über den Tod, die wir etwa in der Philosophie des Hellenismus finden, heute noch ebenso gültig sind wie vor mehr als 2000 Jahren, haben sich andere überlebt oder sind Gegenstand von Kontroversen geworden. (...) Ursächlich dafür sind sowohl der medizinische und technische Fortschritt, der es erlaubt hat, den Tod weit über seine jahrtausendealten Grenzen hinaus zeitlich zu verschieben, als auch die zunehmend naturalistischen Sichtweisen von Leben und Tod. Der Band diskutiert primär aktuelle Fragen im Umkreis des Todes, wobei anthropologische, metaphysische und ethische Fragen gleichberechtigt angesprochen werden, u. a. Todesdefinition, Möglichkeiten eines "guten Todes", ärztliches Handeln am Lebensende, Überlebenshoffnungen und die auf den Tod gerichteten Emotionen. Der historische Hintergrund wird, wo immer möglich, mitberücksichtigt. (shrink)

Der Artikel versucht aufzuweisen, dass von Franz Rosenzweigs philosophischem Hauptwerk her, dem 1921 erschienenen "Stern der Erlösung", eine Alternative zur Ethik Kants entworfen werden kann, die zugleiche an einem der wichtigsten Grundsätze dieser Ethik, dem der unbedingten Achtung der Person, festhält und ihn vertieft. Statt das Selbst als identisch mit der allgemeinen Vernunftnatur des Menschen zu setzen, wie Kant es tut, soll mit Hilfe von Rosenzweig dargelegt werden, dass menschliches Handeln in einer auf keine Allgemeinheit reduzierbaren, singulären Subjektivität gründet, (...) die zugleich Telos unseres Handelns ist. Dabei stellt Rosenzweig den unmittelbaren Zusammenhang zwischen einer in ihrer Individualität bejahten Subjektivität und religiöser Offenbarung heraus. Erst durch eine solche Offenbarung wird der Mensch zu seiner letzten ethischen Kompetenz befreit. (shrink)

In Franz Rosenzweig's "The Star of Redemption" the chorus comes on stage in three forms: chorus in tragedy (with its presence in ancient classical tragedy and its absence in modern one), chorus of redemption and chorus in church music. Analyzing the role of chorus is useful to study Rosenzweig's aesthetics, which is in a way a "classical" art theory, but not an idealistic "pure" aesthetics, inasmuch as art must be "applied" art. An idealistic pure art condemns us to live in (...) an hortus conclusus, far away from God and from life, while an applied art brings us near to the lost gan 'eden. (shrink)