RESUME L’hypothèse que tente d’esquisser cet article est que l’idée ricœurienne d’une médiatisation dynamique des contradictions de l’imaginaire social présuppose une corrélation originaire de l’idéologie et de l’utopie qui ne peut elle-même être comprise qu’à partir de l’événement de l’institution d’un imaginaire social constituant. Dans un premier temps, l’article s’efforce de cerner ce qui fait la spécificité de la théorie ricœurienne de l’idéologie et de l’utopie comme « pratiques imaginatives », en soulignant à ce titre l’influence déterminante des thèses de (...) Jacques Ellul sur l’idéologie. Puis, dans un second temps, il s’engage dans une analyse régressive qui conduit de la réappropriation ricœurienne de la conception dialectique de l’idéologie et de l’utopie exposée par Mannheim à l’idée d’un fondement événementiel de ces deux formes opposées de l’imaginaire social. Mots-Clés : Evénement, idéologie, utopie, Ellul, Mannheim. ABSTRACT This paper attempts to sketch out the hypothesis that the Ricœurian conception of a dynamic mediatization of the contradictions of the social imaginary presupposes an original correlation between ideology and utopia, which can itself be understood only from the event that institutes a constitutive social imaginary. The first part of the paper marks out the specificity of the Ricœurian theory of ideology and utopia in terms of “imaginative practices”, underlining the determining influence of Jacques Ellul’s theses on ideology. The second part tries to develop a regressive argument, starting from the Ricœurian re-appropriation of Mannheim’s dialectical conception of ideology and utopia, and leading back to the idea of an event foundation for these two opposed forms of the social imaginary. Keywords : Event, Ideology, Utopia, Ellul, Mannheim. (shrink)

Ideology and Utopia is a work which, in its conceptual and methodological apparatus, has a far greater debt to Marxism and to Lukacs than is evident from the few explicit references figuring in the text. The entire problematic of Standortgebundenheit, of the complicity between thought and social being, is the product of the successful grafting of Marxism onto an underlying historicism. This, in our opinion, is one of the most interesting intellectual contributions of Mannheim. The central sociological question in (...) the book is, furthermore a typically « Lukacsian » one: the question of the social position or locus best able to apprehend the truth. True, Mannheim’s answer is not that of Marxism: it is to the unconnected intelligentsia that Mannheim grants the privilege of cognitive legitimacy, in view of its aptitude to achieve a “dynamic” synthesis between the various perspectives. (shrink)

_Ideology and Utopia_ argues that ideologies are mental fictions whose function is to veil the true nature of a given society. They originate unconsciously in the minds of those who seek to stabilise a social order. Utopias are wish dreams that inspire the collective action of opposition groups which aim at the entire transformation of society. Mannheim shows these two opposing elements to dominate not only our social thought but even unexpectedly to penetrate into the most scientific theories in (...) philosophy, history and the social sciences. This new edition contains a new preface by Bryan S. Turner which describes Mannheim's work and critically assesses its relevance to modern sociology. The book is published with a comprehensive bibliography of Mannheim's major works. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Vetera Novis Augere et Perficere:Thomas Aquinas and Christian-Muslim DialogueJoseph Ellul, O.P.Pope Leo XIII's encyclical letter Aeterni Patris, issued on August 4, 1879, sought to address many issues that were challenging nineteenth-century Catholic scholarship and academic life. In proposing the thought of Thomas Aquinas as a model of Catholic teaching, the Pope intended, in his own words, "to strengthen and complete the old by aid of the new,"1 not only (...) by reviving the study of the works and teachings of the Angelic Doctor, especially in the realm of philosophy, but also to uphold as perennial his method of engaging with his contemporaries within and without the Catholic faith.2 It is within this context that we are called upon to reflect upon this appeal: "vetera novis augere et perficere."The thirteenth century was indeed a time of intellectual upheaval, following the introduction of Aristotle and, later on, the translations into Latin of the Arabic commentaries on Aristotle by Ibn Rušd (Lat. Averröes; d. 1198). This event was met within the ecclesiastical world with apprehension, if not outright fear. Neo-Platonic philosophy and its interpretation by Ibn Sina (Lat. Avicenna; d. 1037) was already perfectly acceptable to Mediaeval Christian scholars. The latter was in fact considered an essential tool for understanding the illuminationist thought of St. Augustine. Étienne Gilson even spoke of Augustinisme avicennisant (Avicennized [End Page 1231] Augustinianism).3 The problem was Aristotle and his renowned commentator Ibn Rušd: a pagan commented on by an infidel.One must also note, however, that mediaeval Western intellectuals and institutions were able to encounter and adapt the Islamic legacy, because they already possessed a sufficient scientific base (with of course the contribution of translations of Greek together with Latin works) with which to understand, assimilate, and build upon this new knowledge that appeared from the East. In sum, mediaeval Christendom created living, vibrant societies, constantly searching, always discovering something new.In dealing with the specific (and delicate) subject of Aquinas's dialogue with Islamic thought, it would be necessary to reflect in particular upon two key works of his: the Liber de Veritate Catholicae Fidei contra Errores Infidelium (A Book on the Truth of the Catholic Faith against the Errors of Unbelievers),4 popularly known as the Summa contra gentiles [SCG], together with his De rationibus fidei contra Saracenos, Gnæcos et Armenos ad Cantorem Antiochenum, better known simply as De rationibus fidei.At this point it would be necessary to articulate the term "Islamic thought." Of itself it should not be identified with Islam as a religion. Rather, it should be considered as embracing classical Greek philosophy as interpreted by the Neo-Platonic movement and disseminated through Oriental Christian and Jewish schools of thought. Islamic civilization absorbed these teachings and built its own proper ediice upon these foundations.A Model for Interreligious Dialogue?Proposing Thomas Aquinas as a model for engagement with Islamic thought may also raise a few eyebrows. Hence, it would be appropriate to pose an essential question: "What type of dialogue existed in mediaeval times?" One should begin with an a priori exclusion of dialogue as it is understood today, given the fact that there existed neither the motive nor the means to implement it.In fact mediaeval society was aware of only three religions: the pagan, which had been replaced by Christianity; the Jewish, founded upon the precepts of the First Covenant which "Christ fulilled by his actions and [End Page 1232] by his teaching"5 and which was also believed to prefigure the everlasting New Covenant sealed by Jesus on the Cross; and finally, the Christian, which believed in Jesus as the final revelation of God to humanity.6 With such a vision in mind it is obvious that any doctrine that is not situated within these parameters, or which proposes some form of belief or conduct which was different from, if not contrary to, the Christian vision of God, the cosmos, and society, would be considered as heretical and its promoter an impostor.7When Islam made its appearance in the Christian world, it carried with it a book that it considered of divine provenance, and... (shrink)

Our long experience with Newtonian potentials has inured us to the view that gravity only produces local effects. In this paper we challenge this quite deeply ingrained notion and explicitly identify some intrinsically global gravitational effects. In particular we show that the global cosmological Hubble flow can actually modify the motions of stars and gas within individual galaxies, and even do so in a way which can apparently eliminate the need for galactic dark matter. Also we show that a classical (...) light wave acquires an observable, global, pathdependent phase in traversing a gravitational field. Both of these effects serve to underscore the intrinsic difference between nonrelativistic and relativistic gravity. (shrink)

Dans L’idéologie et l’utopie, Ricœur repense le rapport, hérité de Mannheim, entre ces deux concepts. L’objectif de notre contribution est de montrer que le concept d’utopie procède d’une reconstruction de la philosophie de l’imagination chez Ricœur dont la méthode est parente de la phénoménologie. Notre argumentation s’articule en trois temps. Dans un premier temps, notre attention se concentre sur la convergence entre Mannheim et Ricœur: l’attitude déviante par rapport à la réalité que génère l’utopie comme neutralisation, au sens (...) phénoménologique du terme. Dans un second temps, nous insisterons sur la critique que Ricœur adresse à la sociologie de Mannheim qui privilégie la réalité au détriment de la fiction, au risque de faire disparaitre l’utopie. Enfin, sur fond de cette divergence, nous chercherons à montrer l’importance, chez Ricœur, d’une phénoménologie génétique pour repenser la place constituante de l’imagination productrice dans l’espace social. (shrink)

Résumé Le problème avec l’utopie est qu’elle se prête à une forme d’idolâtrie qui engendre une confusion de l’ordre des valeurs recherchées avec l’événement historique. Le rêve, en cherchant à tout prix à se réaliser ici et maintenant, se transforme en cauchemar. La confusion est triple : confusion de l’objectif utopique envisagé et non encore réalisé avec la situation terminale qui résulte d’une action ; confusion de la représentation imaginaire d’un ordre de valeurs avec une situation sociale particulière ; confusion (...) enfin de la règle de conduite avec un mandat pour la réalisation, envers et contre tout, de la société idéale. Ainsi devenue idéologie, l’utopie donne lieu à une terrifiante manière de penser : la justification du pouvoir absolu en vue du bien suprême. (shrink)

I pursue here a wish of Ricœur: to analyze ideology and utopia from a genetic phenomenology, in the sense of Husserl in the _Cartesian Meditations_, which “strives to dig under the surface of apparent meaning to the most fundamental meanings.” A single innovative interest guides my proposal between two contrasting phenomenologies of the imagination in Michel Henry and Paul Ricœur: to root, on the one hand, the dialectical mediation of ideology and utopia in the living immanence of the affective imagination (...) and, on the other hand, to inscribe the power of its expression as well as its power to act in the social and cultural field require to hold together the affective immanence of life, the figuration of the social reality and the socio-cultural and historical praxis. The psychoanalytical interpretation of the cultural imaginary to the bending of the affect and the language and the micro-history of the social practices of the representations serve here as “forks caudines,” under which the immanent phenomenology of the affective imagination is led to a hermeneutics of the imaginative practices of the discourse and the action. (shrink)

Nicht erst im Zuge der CoVid19-Pandemie und ihrer Auswirkungen auf die Lebens- und Arbeitswirklichkeit vieler Menschen wird in der Öffentlichkeit die Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens diskutiert. Begründungen sind vielfältig und reichen von Ideen zur Armutsprävention über Entwürfe eines guten Lebens und feministische Gesellschaftskritiken bis zu wirtschaftsliberalen Verweisen auf die zunehmende Digitalisierung der Arbeitswelt. Ebenso pointiert ist die Kritik, die vor der Unmöglichkeit der Finanzierbarkeit oder – gerade auch aus Sicht theologischer Sozialethik – vor dem Ende des Wohlfahrtsstaats warnt. Ist das (...) bedingungslose Grundeinkommen also problematische Utopie, sozialpolitisch begründbares Instrument oder sogar moralisch begrüßenswerte Forderung? Interdisziplinäre Beiträge diskutieren im Gespräch mit der theologischen Sozialethik Konzepte, Chancen und Grenzen der Idee eines Bedingungslosen Grundeinkommens. (shrink)

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für kritische Sozialtheorie und Philosophie Jahrgang: 3 Heft: 1 Seiten: 108-130.

« Dans cet article, nous tenterons d’interpréter la notion controversée de musique populaire brésilienne en tant que concept porteur d’un contenu à la fois utopique et idéologique, en nous appuyant sur le concept d’idéologie dans la pensée de Marx et d’Adorno, ainsi que sur une intuition du philosophe brésilien Vladimir Safatle. Notre hypothèse est la suivante : la musique populaire brésilienne, portée par un mouvement dialectique, a changé de paradigme tout au long du xx e siècle, avec la samba, la (...) bossa-nova et la musique populaire brésilienne ( mpb ) comme paradigmes successifs. Il s’agit alors d’identifier les changements du contenu utopique et idéologique de la musique brésilienne en fonction des mouvements de l’histoire du pays. Enfin, nous conclurons par une hypothèse sur notre époque actuelle, sur la crise de la musique populaire brésilienne et de son concept.». (shrink)

Cet article vise moins à définir les concepts d’histoire et d’utopie qu’à considérer la façon dont ils fonctionnent. Pour ce faire, nous nous appuyons sur ce que les historiens de l’Islam ont appelé « la constitution de Médine », qui définit la cohabitation pacifique entre plusieurs confessions – musulmane, juive, chrétienne, etc. Ce document de deux pages, qui a servi de cadre pour jeter les bases de la société islamique et de sa gouvernance, a été une source d’inspiration pour un (...) ensemble de mouvements politiques réformistes tout au long de l’histoire musulmane. A travers lui, cet article explore le fonctionnement de l’utopie, dont chaque réalisation n’est qu’une idéologie en attente d’être supplantée par une idéologie plus radicale encore, démêlant ainsi les voies complexes qui ont présidé à l’histoire musulmane. (shrink)

Tout au long de l’époque moderne, l’utopie a connu une floraison vaste et diversifiée dans ses expressions, non seulement littéraire, philosophique, politique, architecturale et urbanistique, mais aussi dans le cadre des mouvements populaires. L’utopie moderne rassemble des contenus issus des mythes, de la pensée grecque classique, des innovations, découvertes et explorations modernes, du nouveau rôle de la rationalité. Avec les auteurs les plus considérables de l’utopie moderne – More, Campanella, Bacon, Mercier – se forment les archétypes utopiques de la narration (...) et du projet, de l’ ou-topos/eu-topos. En même temps se produit la rencontre entre l’imaginaire et la rationalité, l’analyse critique du présent et la comparaison avec l’ailleurs, spatial ou temporel. Les déclinaisons modernes de la société juste et heureuse, du progrès et du développement humain, des droits et de la paix, émergent à la fois de la contribution utopique de nombreux auteurs et des grands événements révolutionnaires modernes. (shrink)

Après avoir présenté la conception spécifique de l'idéologie et de l'utopie qui apparaît chez Ricœur en tant que catégories anthropologiques, je passe aux difficultés liées à la compréhension du concept ricœurien d'utopie. En différenciant les utopies “pratiques” de celles “littéraires,“ Ricœur introduit entre elles également une hiérarchie, puisque les utopies présentées comme irréalisables constituent pour lui une distorsion de la fonction de l'utopie. Or, afin qu'une utopie puisse être conçue comme réalisable déjà au moment de sa rédaction, une nouvelle conception (...) de l'histoire est nécessaire, qui n'apparaît que dans la seconde moitié du 18 ième siècle. Une dimension historique doit donc être incluse dans la conception anthropologique de l'utopie. Finalement, en évoquant les catégories méta-historiques de Reinhart Koselleck, horizon d'attente et champ d'expérience, j'amorce une interprétation de la domination du genre littéraire de l'anti-utopie sur l'utopie au 20 ième siècle. (shrink)

Cet article vise à décrire les rapports dialectiques entre l’idéologie et l’utopie dans la philosophie sociale de Paul Ricœur et à les interroger sous l’angle de la critique. L’article montre le rôle de la critique dans le cadre de la philosophie ricœurienne et décrit la présence de plusieurs types, fonctions et objets de la critique dans cette philosophie, en soulignant l’importance, dans le contexte de ses rapports avec la théorie critique, de la critique généalogique, normative et reconstructive. Rappelant que les (...) formes pathologiques d’idéologie et d’utopie doivent être critiquées, mais aussi que les idéologies et les utopies, au sens positif, peuvent aussi être des outils critiques, l’article vise à cerner certains problèmes non résolus de l’approche ricœurienne à cette question mais aussi à montrer que la fonction critique de la philosophie ricœurienne a beaucoup à nous apprendre encore aujourd’hui. (shrink)

Cet article part du constat d’une contradiction entre les exigences actuelles de soutenabilité et le fonctionnement du système financier. Nous revenons en premier lieu sur les présupposés épistémologiques de la théorie financière pour montrer que celle-ci constitue une Idéologie de la financiarisation des économies et des sociétés. Nous nous ancrons alors dans l’analyse Ricœurienne de l’imaginaire culturel pour développer une Utopie en contrepoint, que nous intitulons la Finance Comme Commun. Par la réflexivité qu’elle permet, cette dernière fait apparaître les structures (...) mentales dans lesquelles sont imbriqués les acteurs financiers. Elle nous autorise également à tracer des perspectives utiles pour la refondation du système financier et le renouvellement des connaissances en finance. (shrink)

C’est le sociologue Karl Mannheim qui a donné sa formulation « classique » – et encore aujourd’hui la plus pertinente – de l’utopie : toutes les représentations, aspirations ou images de désir , qui s’orientent vers la rupture de l’ordre établi et exercent une « fonction subversive » .1La..

Même si le concept d'idéologie remonte dans ses premiers emplois à Destutt de Tracy, il est sans contredit un concept pour lequel le marxisme réclame un privilège. C'est à Karl Marx que l'on reconnaît le rôle d'instigateur de cette problématique.L'interprétation classique du concept d'idéologie oriente cette problématique vers l'aspect de détermination sociale des idées telle la sociologie de la connaissance qui l'identifie à des problèmes de fausse conscience, d'illusions, de justifications, etc. Que l'on se réfère à Lukacs, à Mannheim (...) et encore récemment à Althusser, le problème de l'idéologie se pose en termes de conscience, de représentation déterminée par des conditions socio-économiques. (shrink)

La manifestation artistique Mothership (Nantes, 2010), conçue par Michaël Sellam, artiste invité à l'école des beaux-arts de Nantes, autour d'un scénario inspiré du cinéma de science-fiction et de " mondes parallèles ", nous a permis de mener un questionnement inédit portant sur le travail d'artistes émergents faisant appel aux techniques du numérique (son, multimédia...) Si les oeuvres ont été abordées sous l'angle classique de l'analyse voire de la psychanalyse, et de la déconstruction, elles ont surtout été le point de départ (...) de discussions et réflexions philosophiques originales prenant appui sur une théorie des appareils - à distinguer des simples dispositifs et systèmes de communication - visant à appréhender les enjeux actuels de l'art et de la culture, innervés par une techno-science qui se voudrait porteuse d'espoir et d'utopie, quand elle se trouve bien souvent emportée dans des dérives commerciales, totalitaires et sectaires : l'individu, pris dans une temporalité vide, effrénée, et dépossédé d'une technique qu'il n'a pu intérioriser, se retrouve prolétarisé (Stiegler). Quelles seraient les alternatives à un tel phénomène? Comment, par l'expérience, matérialiser les immatériaux. La figure polymorphe - à la fois fantastique, imaginaire, sociale et politique - de l'extraterrestre (étranger, handicapé, hérétique, parasite, fou, génie, monstre, ange ou sauveur...) s'est progressivement imposée, nous conduisant à interroger les problématiques portant sur la différence et sur les différends qu'elle suscite, sur l'errance, la spectralité, l'événement et l'univers infini, l'archaïque et l'ultramoderne... Le rapport entre art et croyance, science et idéologie, foi et savoir (Derrida) s'est révélé déterminant dans notre réflexion, la pierre angulaire se situant dans la technique, potentiellement aliénante du fait des normes qu'elle met en jeu, ou au contraire émancipatrice, quand elle parvient à dépasser sa condition hylémorphique. (shrink)

his study attempts to reveal how ideology can be a determinative exponent for a negative interpretation of religion. Ideology and its processes are such powerful inducements that even a spirit like Eliade’s (or Heidegger’s, Sartre’s, Cioran’s, and Noica’s, in the 20th century) couldn’t resist them. This text also reveals, in its connotation, that an impersonal interpretation is preferred for one who is defined by political or, generally speaking, ideological motives.

This paper criticizes the so-called "libertarian" theses of American origin which promote maximalist liberal ideas. If we analyze the libertarian project seriously, we can conclude that its lure is minimal, even, and above all, from the perspective of the values of freedom which found it.Cet article est un commentaire critique des thèses “libertariennes”, du nom du courant, né aux Etats-Unis, qui défend des thèses libérales maximalistes. Si l’on accepte de prendre le projet libertarien au sérieux, l’on s’aperçoit que son pouvoir (...) de séduction est minime, même, et surtout, du point de vue des valeurs de liberté qui le fondent. (shrink)

L’utopie est un concept controversé. Il n’existe pas de définition analytique sur laquelle la littérature, les sciences humaines et sociales pourraient s’accorder. Karl Mannheim, qui a posé les premiers fondements sociologiques du concept d’utopie, a noté un changement dans la forme de la pensée utopique à l’époque moderne. Confronté à la multiplicité des interprétations et au changement de l’utopie sur le temps, Norbert Elias a proposé « d’ouvrir des brèches » pour rendre transparent le changement de formes de l’utopie. (...) Cet article examine la transformation de l’utopie – en partant du principe d’Elias – en six étapes. Il esquisse la transformation (1) De l’utopie spatiale à l’utopie temporelle / (2) Du contre-monde imaginaire au projet anticipateur / (3) De l’anticipation à la réalisation consécutive de l’utopie / (4) De la désignation externe péjorative au type idéal /(5) De la science à l’utopie (6) De l’utopie du monde du travail à l’utopie de la société de communication. L’analyse s’achève par un dialogue fictif entre Jürgen Habermas et Karl Popper. (shrink)

Econometrics : Ideology in Equations ? Within the terms of the dominant theory, unemployment can only be the consequence of excessive wage-levels. The procedures resorted to in support of such a hypothesis do however tend to violate a reality which remains stubbornly recalcitrant, even when the most sophisticated devices of formalisation are adopted. Since the domination exercised by the dominant economic model is not a function of its actual epistemological productiveness, it is worthwhile to reflect on the operational conditions governing (...) a field that is polarised between theory and ideology. (shrink)

Citizens of Western democracies have long believed that the media should serve as watchdogs. Many feel one of the media’s most important watchdog duties is environmental reporting. As human progress has undoubtedly caused significant changes in the ecosystem, citizens have increasingly depended on the media to inform us about possible ill effects thereof. Though critics from both right and left have reservations about the actual fulfillment of this role by the press, most uphold environmental reporting in principle. Hence, environmental journalism (...) is growing in stature and respect. Even so, the work of Jacques Ellul puts forth an analysis of the watchdog function of the press that challenges key tenets of the liberal democratic presuppositions of our technological society. His analysis, which is of neither the right nor the left, raises questions that anyone who thinks seriously about the media and the environment should ponder, even those who ultimately disagree with Ellul’s position. (shrink)

It is a common notion that utopias seem to gain particular relevance in a context of crisis. This may explain why, as in May 1968, social movements throughout Europe are resorting to the concept of utopia in order to respond to the current economic crisis. What seems to be at stake, now, is a changeover to a new paradigm. However, for the common citizen, the word utopia is still resonant with the vain hopes of May 1968 or with the failure (...) of the communist projects. This is why the recent publication of a special issue of the French daily evening newspaper Le Monde is so timely. Founded in 1944 and reporting a circulation of over 320,000 per issue, forty thousand of which are sold abroad, Le Monde has .. (shrink)

En partant du constat que les significations du terme « utopie » varient en fonction des différents niveaux de langue (politique, professionnel, commun, etc.) l’auteur s’interroge sur les modalités des « expérimentations utopiques » dans la société. Dans la lignée des analyses de Paul Ricœur et de Robert Nozick, ainsi qu’en s’appuyant sur les conclusions de ses propres recherches consacrées aux représentations utopiques au XVIIIe siècle, l’auteur montre que l’utopie permet à l’individu d’exprimer son idéal de la société basé sur (...) des choix axiologiques personnels, ainsi qu’à fonder l’identité d’un groupe dont les membres disputent à l’idéologie sa prétention à la domination. Enfin, l’utopie sous la forme de fiction constitue un élément important d’un discours théorique portant sur les modèles institutionnels alternatifs et questionnant l’idéologie. L’étude des modes de l’existence sociale de l’utopie permet d’interpréter la façon dont elle se manifeste et perdure dans la société. (shrink)

The Political Illusion, examines modern man's passion--political affairs--and the role he plays in them and in the modern state.

Les hommes sont-ils sujets ou assujettis à la structure objective du monde naturel et social ? Est-ce l’idéologie ou la critique de l’idéologie qui les fait sujets ? Les deux, selon Marx, car les hommes ne sont pas libres mais le deviennent à travers l’histoire, dialectiquement, en se libérant de la nécessité qui les conditionne. Depuis, le marxisme s’est scindé, un matérialisme objectif y affrontant un idéalisme subjectif, et aujourd’hui Althusser retourne le socialisme scientifique contre l’utopie communiste, à l’inverse d’Habermas. (...) Une critique scientiste de l’humanisme idéologique s’oppose alors à une critique humaniste de l’idéologie scientiste. Et s’il fallait plutôt critiquer ensemble humanisme et scientisme comme les deux versants contraires mais complémentaires d’un même rationalisme métaphysique et idéologique ?Are men subjects or are they subjected to objective structure of natural and social world ? Is it ideology or criticism of ideology which makes them subjects ? Both, according to Marx, because men aren’t but become free throught history, dialectically, being liberated from necessity which determines them. Since, marxism has been splitting up into an objective materialism fronting a subjective idealism, and today Althusser, at the opposite of Habermas, returns scientific socialism against communist Utopia. Then, a scienticist criticism of ideological humanism is opposed to a humanist criticism of scienticist ideology. So, shouldn’t we criticize both humanism and scienticism as two contrary but complementary sides of a single metaphysical - and ideological - rationalism ? (shrink)

Cet article a pour but principal d’analyser la nature de l’utopie. Une fois posé un cadre conceptuel, on se penche, à l’aide d’exemples précis, sur ses figures narratives et descriptives en rapport avec le mythe et l’idéologie dans les champs de la philosophie, de la sociologie et de l’anthropologie. Appréhendée dans sa double acception contradictoire, à la fois comme cité du bonheur et de la perfection « Eu-topos » et/ou cité de nulle part « Ou-topos » selon Thomas (1517), l’utopie (...) révèle d’emblée cette intelligence du double sens. (shrink)

AbeBooks.com: The Technological Society.

Resumé: Walter Benjamin est de plus en plus présent dans les départements de communication aujourd'hui, et parfois même utilisé dans le discours des communicants eux-mêmes. Pourtant, quelque chose en lui résiste à cette instrumentalisation: c'est que, dans son œuvre, le langage ne sert pas à communiquer un sens prédéfini, mais à exprimer cela même qui est refusé au mot. Le philosophe allemand va jusqu'à liquider la posture révolutionnaire de l'artiste encore pris dans l'idéologie de la communication: il ne s'agit ni (...) de remplacer le contenu, ni de rénover la forme, mais, objectif apparemment modeste mais radicalement plus ambitieux, de changer la technique.: Walter Benjamin is ever more present in today's departments of communication studies, and sometimes even used in the communicants' discourses themselves. But there is something in him which resists this instrumentalization. Indeed, in his work, language does not offer itself to the communication of a predefined sense, but instead expresses what remains inaccessible to the word. The German philosopher succeed in liquidating the revolutionary posture of the artist still caught in the ideology of communication. This is neither a matter of substituting the content, nor of renovating the form, but - an apparently modest but radically more ambitious objective - of changing the technique. (shrink)

A penetrating analysis of our technical civilization and of the effect of an increasingly standardized culture on the future of man.

2015 Reprint of Original 1936 American Edition. Exact facsimile of the original edition, not reproduced with Optical Recognition Software. Karl Mannheim was a Hungarian-born sociologist, influential in the first half of the 20th century and one of the founding fathers of classical sociology as well as a founder of the sociology of knowledge. His essays on the sociology of knowledge have become classics in the field. In "Ideology and Utopia" he argued that the application of the term ideology ought (...) to be broadened. He traced the history of the term from what he called a "particular" view. This view originally saw ideology as the perhaps deliberate obscuring of facts. Over time this view gave way to a "total" conception (most notably in Marx), which argued that a whole social group's thought was formed by its social position (e.g. the proletariat's beliefs were conditioned by their relationship to the means of production). However, he called for a further step, which he called a general total conception of ideology, in which it was recognized that everyone's beliefs-including the social scientist's-were a product of the context they were created in. Mannheim points out social class, location and generation as the greatest determinants of knowledge. He feared this could lead to relativism but proposed the idea of relationism as an antidote. To uphold the distinction, he maintained that the recognition of different perspectives according to differences in time and social location appears arbitrary only to an abstract and disembodied theory of knowledge. (shrink)