En quel sens l’expérience esthétique peut-elle être subjective et profondément individuelle sans pour autant être arbitraire ? Le texte suivant essaie de répondre à cette question en tentant de considérer l’expérience esthétique comme le lieu d’une reconduction de la subjectivité individuelle aux éléments symboliques déterminants qui composent la substance de notre vie comme existence finie. C’est en suivant les réflexions de Valéry sur le pouvoir d’émission de la sensibilité formelle que nous visons cette problématique et tentons de dégager les aspects (...) de sa pensée poïétique contribuant à une herméneutique de l’expérience esthétique individuelle pour laquelle la subjectivité se sent irréductiblement concernée en elle-même comme finitude.In what sense can aesthetic experience be subjective and profoundly individual without being arbitrary ? The following paper tries to respond to this question by considering the aesthetic experience as the place where the individual subject is confronted with the symbolic elements composing the substance of his life as finitude. We want to develop this problematic by following the reflections of Valéry on what he calls the formal sensibility and their aesthetic solicitations. Our objective is to present how different aspects of his poetic conception can contribute to the elaboration of a hermeneutic of the aesthetic experience in which the individual subject feels itself to be concerned as a finite being. (shrink)

Après avoir rappelé les enjeux philosophiques de la problématique de l’idée d’un a priori affectif dans le parcours philosophique de Mikel Dufrenne, nous chercherons à mettre en valeur l’heuristique des a priori affectifs, conçue comme une herméneutique de la présence du sensible qui met en lumière l’affinité communicative entre les « a priori existentiels » et les « a priori cosmologiques ».

In this article I consider the Kantian preference for natural beauty from a socio-political point of view. Instead of only regarding the significance of beauty in nature as a symbol of morality, I show that the aesthetic appreciation of natural beauty must also be understood in its dialectical relation to society as By highlighting this dialectical understanding, I point out the socio-political contribution of aesthetic experience for the cultural progress of humanity. The fragility of beauty in the context of culture (...) can be further interpreted as a symbol of the temporality of the project of perpetual peace in politics. (shrink)

ABSTRACT: The following paper is not a literal exegesis of Hegel's æsthetics, but rather the attempt to encounter his æstheticsfrom a philosophical perspective which considers the æsthetic experience as intuition offinitude. From this perspective our purpose is to indicate the contemporary philosophical relevance of Hegel's æsthetics by underscoring some elements of it which can help us to rethink the relation between æsthetic experience and the subject in his interaction with his world. The question of this essay is: how can æsthetic (...) experience be a substantial experience for the modern subject? (shrink)

Résumé S’il y a un ethos artistique chez Valéry, il est lié à l’idéal et à la pratique de se faire soi-même l’instrument d’une disponibilité infinie à l’actualisation du savoir pouvoir faire. Le présent article éclaire comment, à partir de l’interaction entre ses dispositions (manières d’être, manies) et ses facultés (pouvoir faire, manier), Valéry a pu accroître la qualité de son savoir pouvoir faire en transformant son moi instrument en une structure d’accueil plus réceptive et plus consciente par rapport aux (...) sollicitations de sa propre sensibilité. (shrink)

Depuis le début des années 1990, la traduction française des œuvres de Gadamer a connu une progression continue et fort réjouissante. Outre la traduction intégrale de Wahrheit und Methode en 1996, pas moins de treize titres sont parus en langue française qui permettent au lectorat franco-phone de mieux apprécier l’ampleur véritable de la pensée philosophique de Gadamer. Jean Grondin, à qui nous devons nombre d’études sur l’œuvre de Gadamer ainsi que plusieurs traductions de ses travaux, ajoute à cette liste un (...) nouveau titre, Les Chemins de Heidegger. Cet ouvrage que Gadamer a d’abord fait paraître en 1983, et qui a été repris ensuite au tome III des Gesammelte Werke en 1987, rassemble un nombre de textes consacrés, comme le titre l’indique, aux diverses routes empruntées par le célèbre penseur de Messkirch. (shrink)

L'idéal universaliste, qui a traversé les siècles jusqu'à aujourd'hui en surplombant les traditions intellectuelles tant chinoise qu'européenne, a façonné un certain nombre de nos représentations et imposé l'idée d'une antinomie entre ce qui relève de l'universel et ce qui renvoie à l'existence du particulier. Outre ce que, à bien y regarder, cette incompatibilité supposée peut avoir de paradoxal, divers épisodes chinois ou européens montrent que, au cours de sa très longue histoire, l'universalisme a aussi entretenu des relations équivoques avec des (...) créations historiques instituant des communautés particulières, telle la nation. Et ce sont ses rapports, tantôt connivents, tantôt antagoniques avec un ensemble de constructions mentales ou historiques particularisantes que l'auteure envisage en première partie. A partir du XVIIe siècle, les deux universalismes évoluent dans une certaine interaction, au gré des rencontres de leurs divers représentants ou de moments de proximité intellectuelle : c'est cette histoire de leurs relations, longue de plus de quatre siècles, que retrace la seconde partie. Le dialogue né de cette interaction, marqué par des méprises et incompréhensions, aura été quelque peu tortueux, mais néanmoins fructueux, dans la mesure où il aura favorisé une prise de conscience par chacun des deux universalismes... d'eux-mêmes. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

_Strategies of Deconstruction _ was first published in 1991. Minnesota Archive Editions uses digital technology to make long-unavailable books once again accessible, and are published unaltered from the original University of Minnesota Press editions. In the past two decades, the "movement" of deconstruction has bad tremendous impact on a number of academic, disciplines in the United States. However, its force has been rather limited in the field of philosophy, despite the fact that in Europe the practice of deconstruction emerged in (...) the work of philosophers. Although the reasons for this can be debated, two of the more obvious explanations are the mainstream Anglo-American philosophers rarely studied the German and French philosophical traditions in great detail, and deconstruction's focus on discourse and interpretation has made it more attractive to the literary and humanistic disciplines. With this context, _Strategies of Deconstruction _ focuses on the early work of Jacques Derrida, the French philosopher who introduced deconstruction in _Speech and Phenomena_,his study of Edmund Husserl, and _Of Grammatology_, and whose philosophical reputation stems in no small part from his work on Husserl. In examining the philosophical import of Derrida's theories of reading, text, and language, specifically as they related to _Speech and Phenomena_,J. Claude Evans makes careful reference to Husserl's own texts. His analysis indicates that there are many systematic irregularities in Derrida's study and that without those irregularities Derrida's conclusions cannot be substantiated. (shrink)

On est porté à sous-estimer le rôle authentiquement productif de la raison dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure. Cet article propose une illustration de ce rôle à l'occasion des Paralogismes de la raison pure, qui ne sont rendus possibles que sur la base d'une fiction négative opérée à partir du sens interne. Cette illustration s'inscrit dans la perspective plus large d'une interprétation de la Dialectique transcendantale en vertu d'une théorie du schématisme, laissée au second plan (...) par Kant en raison de la prépondérance des motivations critiques.We tend to underestimate the authentically productive role of reason in the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason. This paper suggests an illustration of this role as it can be traced in the Paralogisms of Pure Reason, which themselves became possible on the basis of a negative fiction exerted toward the inner sense. This illustration is part of a larger perspective aiming at an interpretation of the Transcendental Dialectic on the ground of a theory of schematism, which is somehow overshadowed by Kant's critical intentions. (shrink)

La première partie de la grande étude de Husserl sur le thème de la Krisis a pour titre «La crise des sciences comme expression de la crise radicale de la vie de l'humanité européenne». Par cette formulation, on pourrait être porté à croire que Husserl voit dans la crise de la science la simple conséquence secondaire d'une crise beaucoup plus profonde se situant à l'échelle de l'humanité européenne entière. Et pourtant il n'en est rien. Dans la suite du texte, Husserl (...) s'applique à démontrer que le rapport d'implication entre l'humanité en crise et les sciences doit plutôt être considéré à l'inverse. Le problème de l'humanité européenne réside au premier chef dans cette crise des sciences; si bien qu'il est sans doute possible, dans un premier temps, de voir dans la crise des sciences une simple «expression » de la détresse de l'Europe, mais à y regarder de plus près, c'est celle-là qui est cause de la crise radicale de la vie de l'humanité européenne. (shrink)

Schelling fait remarquer que la théorie kantienne du mal radical repose fondamentalement sur un acte de liberté, ce qui n’est pas le cas chez Fichte. Dans cet article, nous voulons examiner le bien-fondé de la thèse de Schelling selon laquelle les conceptions kantienne et fichtéenne du mal moral présentent d’importantes divergences. Pour I’essentiel, en effet, la position de Fichte s’éloigne de celle de Kanten ce qu’elle réhabilite une certaine forme d’humanisme en réduisant le mal à l’inertie de l’être raisonnable fini (...) et à l’ignorance dans laquelle il a tendance à se maintenir. Contrairement à Kant donc, jamais Fichte ne pourra admettre que la pleine conscience de la loi morale laisse encore. ouverte la possibilité de choisir délibérément le mal.Shelling contends that Kant’s theory of radical evil, unlike Fichte’s, is fundamentally based on liberty. In this article, we wish to examine the relevance of Schelling’s thesis according to which the Kantian and Fichtean conceptions of moral evil bear important differences. Essentially, in deed, Fichte’s position differs from that of Kant in that it restores a certain form of humanism by reducing evil to the inertia of a finite rational being and to the ignorance in which it tends to persist. Thus, unlike Kant, Fichte could never admit that full consciousness of the moral law allows the possibility to choose evil deliberately. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 106 Heft: 3 Seiten: 371-397.

For several centuries prior to the founding of the Theosophical Society in 1875, individual 'theosophers' in Britain and Europe were quietly in touch with one another all seekers of the inward way. Theosophic Correspondence (1792 1797) is a series of inspiring letters, personal and philosophic, exchanged during the climactic days of the French Revolution between Kirchberger, member of the Sovereign Council at Berne, Switzerland, and Saint-Martin, whom Kirchberger regarded as 'the most eminent writer . . . and most profound of (...) his age'. (shrink)

In spite of legislation enforcing standards of health and safety at work, at least in the West, sweatshops are still a feature of the business scene. The long term ethical aim must be clear, but there is a need for a gradual approach rather than an absolutist one. The author is completing his MBA at London Business School, and is of Lebanese origin with a background in finance.

This work explores ethic and moral issues in the medical field.

Tennessee State University's coach of women's track and field reflects on his life, career, and experience as a coach for the 1960, 1964, and 1980 summer Olympics.

Les débats entre libéraux sur la justice sociale ont beaucoup alimenté la réflexion contemporaine sur le revenu de base (ou allocation universelle). Cette notion est présentée ici comme relevant de « l’économie de l’égalitarisme libéral », dont le point d’ancrage se situe dans l’œuvre philosophique de Rawls. Celui-ci n’est certes pas partisan de l’allocation universelle, mais sa pensée offre néanmoins un cadre général adéquat pour l’étudier, en particulier par la hiérarchie des principes de justice qu’il défend (1). Au troisième niveau (...) de cette hiérarchie, l’interprétation à donner au « principe de différence » a suscité la controverse des « surfeurs de Malibu », par laquelle Van Parijs a pu défendre le caractère inconditionnel de l’allocation universelle (2). Reste alors à passer de la philosophie à l’économie du revenu de base, en montrant comment ce dernier peut être considéré comme une variante précise d’impôt négatif sur le revenu. A ce stade, une relecture de l’intuition de Friedman sur la question aboutit à considérer l’allocation universelle comme un « crédit d’impôt universel » (3). En conclusion, pour les démocraties libérales et dans le cas de la France, sont esquissées quelques observations prospectives sur une éventuelle application d’une telle conception du revenu de base (4). (shrink)

Les débats entre libéraux sur la justice sociale ont beaucoup alimenté la réflexion contemporaine sur le revenu de base (ou allocation universelle). Cette notion est présentée ici comme relevant de « l’économie de l’égalitarisme libéral », dont le point d’ancrage se situe dans l’œuvre philosophique de Rawls. Celui-ci n’est certes pas partisan de l’allocation universelle, mais sa pensée offre néanmoins un cadre général adéquat pour l’étudier, en particulier par la hiérarchie des principes de justice qu’il défend (1). Au troisième niveau (...) de cette hiérarchie, l’interprétation à donner au « principe de différence » a suscité la controverse des « surfeurs de Malibu », par laquelle Van Parijs a pu défendre le caractère inconditionnel de l’allocation universelle (2). Reste alors à passer de la philosophie à l’économie du revenu de base, en montrant comment ce dernier peut être considéré comme une variante précise d’impôt négatif sur le revenu. A ce stade, une relecture de l’intuition de Friedman sur la question aboutit à considérer l’allocation universelle comme un « crédit d’impôt universel » (3). En conclusion, pour les démocraties libérales et dans le cas de la France, sont esquissées quelques observations prospectives sur une éventuelle application d’une telle conception du revenu de base (4). (shrink)