Vers 1935, après Être et temps, le concept de « milieu » ( Mitte ) apparaît de deux façons chez le philosophe allemand Martin Heidegger. Sur un plan horizontal, il se trouve, par-delà le « monde ambiant » ( Umwelt ), à l’intersection de l’homme et des dieux, où c’est le poète qui l’incarne à partir du langage ; selon une dimension verticale, il montre un « saut » ( Sprung ) à l’entre-deux du monde et de la terre. (...) En nous appuyant notamment sur la pensée des Beiträge (1936-1940), nous comprenons alors le « milieu » ( Mitte ) comme le centre du Geviert (le Quadriparti) qui permet de localiser « l’être le là » ( Das Da-sein ), à « l’entre-deux » ( Das Zwischen ) du monde et de la terre, mais aussi de l’homme et des dieux. Se faisant, nous sortons de la représentation commune d’une croix ou d’un carré, comme le Geviert semble le dire, pour ouvrir un cercle où la pensée demeure en quête de l’Être. (shrink)

On examine dans cet article trois voies de l’élaboration de la question du monde : la voie historiographique empruntée par Heidegger dans la dissertation de 1929 Vom Wesen des Grundes, que l’on compare avec celle suivie par Watsuji dans le dernier chapitre de Fûdo pour le concept de « milieu humain » ; la voie historiographique suivie par Watsuji dans l’Introduction de l’ Éthique pour le concept de monde ( seken ) ; la voie comparative suivie par Heidegger dans (...) le cours de 1929-1930 Die Grundbegriffe der Metaphysik, dont on indique qu’elle déploie un problème philosophique – celui de la transposition ( Ersetzung ) – qui permet d’éclairer certaines difficultés du texte de Watsuji. (shrink)

Cette étude se propose en un premier temps de décrire les quelques contacts historiques entre Pierre de La Ramée et Loys Le Roy. Dans un second temps, à partir de leurs cas particuliers, l’article voudrait émettre quelques hypothèses sur les conditions de possibilité et les formes intellectuelles et textuelles que peut revêtir, au milieu du xvie siècle, une philosophie d’expression française, dont les nombreuses publications attestent la vitalité. Le recours à la langue française dans un contexte philosophique est déterminé (...) par des préoccupations idéologiques et politiques, une philosophie orientée vers la praxis et l’exemple de Cicéron. Nourris par des idées communes, mais évoluant dans des milieux socioculturels distincts, Ramus et Regius illustrent la philosophie française par des modes d’expression et des objets d’étude très différents (traités théoriques sur le trivium pour l’un, traductions et commentaires platoniciens puis politiques pour l’autre). (shrink)

« Je suis Norvégien, dit le Norvégien, et quand je dis que je suis Norvégien, je pense en avoir assez dit. Je suis aussi solide sur mes fondations que les antiques montagnes de la Norvège. Ce pays a une Constitution, comme l’Amérique libre. Penser à ce que je suis me fait trembler jusqu’aux moelles et donne à mes pensées la sonorité de paroles de granit. »À l’extrême ouest du..

Résumé Le Japon rencontre la philosophie occidentale pendant la seconde moitié du xix e siècle, quand il est sommé d’ouvrir ses ports et de moderniser ses infrastructures. Ses dirigeants adoptent alors pour modèle l’Allemagne de Bismarck et la philosophie allemande triomphe dans le monde philosophique. C’est surtout avec la réception de Bergson, dans les années 1910, que les philosophes japonais commencent à s’inté­resser à la philosophie française. Le Japon et ses philosophes entretiennent dès lors de multiples rapports avec elle, non (...) seulement avec les textes mais aussi avec les philosophes français eux-mêmes, avec les institutions et avec l’idée nationale de « philosophie française ». (shrink)

Connue sous le titre d’« Invective contre le roi Jean », la Lettre céleste conservée dans le manuscrit Cotton Vespasian E. III de la British Library peut être datée du début de la décennie 1250. Elle se présente comme une critique du roi Henri III, des prélats et des grands du royaume d’Angleterre et de leurs officiers, tout en commémorant la figure du prédicateur et prophète Pierre de Wakefield, supplicié en 1213 sur l’ordre de Jean sans Terre. L’édition du texte (...) est accompagnée d’une traduction annotée et précédée d’une introduction historique et littéraire. (shrink)

Cette étude se limite à une présentation des données archéologiques, suivie d'observations tant sur les disparités régionales et locales du matériel que sur les caractéristiques chronologiques et stylistiques. Il ne s'agit donc pas d'une étude historico-économique, qui devrait tenir compte de tous les types de données accessibles. Elle permet néanmoins de mieux apprécier le développement et les singularités des échanges entre la Grèce et le Proche-Orient du VIe au milieu du Ve s. av. J.-C.

Les sources orales font-elles des femmes les grandes muettes? Au primat de l'écrit comme moyen de connaissance du passé, héritage de l'histoire positiviste, a succédé l'évidence du recours à l'éventail le plus large possible de sources. Les traditions et enquêtes orales ont ainsi acquis leurs lettres de noblesse, en particulier pour l'étude des sociétés de l'oralité. Cet important acquis méthodologique, novateur en lui-même, comporte cependant bien souvent un aspect conservateur et ré...

Les sources orales font-elles des femmes les grandes muettes? Au primat de l'écrit comme moyen de connaissance du passé, héritage de l'histoire positiviste, a succédé l'évidence du recours à l'éventail le plus large possible de sources. Les traditions et enquêtes orales ont ainsi acquis leurs lettres de noblesse, en particulier pour l'étude des sociétés de l'oralité. Cet important acquis méthodologique, novateur en lui-même, comporte cependant bien souvent un aspect conservateur et ré...

Où commence la philosophie? Il s’agit là d’un problème que nous rencontrons au début de plusieurs grandes oeuvres philosophiques. Gilles Deleuze avance une solution dans le troisième chapitre de Différence et Répétition. Or si l’aspect formel de cette solution apparaît clairement, ce n’est pas tellement le cas de l’aspect matériel. Nous nous proposons d’éclaircir cette solution non seulement pour présenter de façon concrète la conception deleuzienne du commencement en philosophie mais surtout pour montrer comment cette conception renferme la clé pour (...) déterminer la façon dont commence la philosophie deleuzienne elle-même. (shrink)