Ancien fleuron de l’industrie horlogère, Lip est une manufacture bisontine connue pour les conflits sociaux retentissants dont elle fut le théâtre en 1973-1974 puis en 1976-1977, et se dota très vite d’une aura légendaire à laquelle participèrent de nombreuses productions culturelles et artistiques contemporaines des événements. Le temps passant, l’intervention fit place à la rétrospection : de nouvelles œuvres s’employèrent à revisiter cette histoire, tendues entre le mythe et ses angles morts, la commémoration et le souvenir. Publiée en 1998, Les (...) Yeux rouges de Dominique Féret est l’une des premières à s’inscrire dans cet après-coup. Composée de quatre entretiens avec d’anciens protagonistes des luttes de Lip, cette pièce en dit au moins tout autant sur le passé que sur le présent qui se tourne vers lui et traduit l’inflexion que connaît tout un pan du théâtre européen des années 2000, marqué par la résurgence de la question sociale mais aussi par des modulations pathétiques qui tendent à sa dépolitisation. (shrink)

La doctrine picturale du classicisme instituait le parallèle de l’image et du verbe, elle adoptait pour maxime la formule extraite d’Horace « Ut pictura poesis » (« Il en est d’une poésie comme d’une peinture »). Gotthold Ephraïm Lessing réfute cette conception dans son Laocoon en opposant les propriétés du lisible à celles du visible, et en affirmant l’impossibilité d’établir une équivalence entre elles. Il met en crise la lisibilité de l’œuvre plastique en opérant une distinction fondamentale entre l’image et (...) le mot, avec pour conséquence de séparer nettement la finalité essentielle de la peinture et celle de la poésie. Lessing défend l’idée que les moyens de la peinture correspondent aux limites de la poésie, et que les moyens de la poésie correspondent aux limites de la peinture. Ce chiasme se résout dans le théâtre qui, unissant les pouvoirs du verbe et de l’image, surmonte les limites expressives de la poésie et de la peinture en conjuguant leurs pouvoirs respectifs. (shrink)

C’est le grand apport du livre d’Eudes Girard et de Thomas Daum, deux jeunes géographes fous de cette discipline, que de nous offrir une nouvelle perspective sur la géographie, sur cette « graphie » de la « Terre » ...

À l’instar d’Humpty Dumpty, le personnage de Lewis Carroll qui fête son non-anniversaire 364 jours par an, Bergson semble inscrire la discontinuité de l’événement dans la continuité de la durée. Il invite son lecteur à concevoir la nouveauté comme la trame du réel. Rien ne se répète jamais à l’identique, chaque événement est singulier et s’inscrit dans un temps irréversible. Pourtant, l’intelligence ne perçoit pas toujours cette « création continue d’imprévisible nouveauté » car elle immobilise et spatialise le réel en (...) le rendant homogène. Mais dès lors que l’esprit retrouve le caractère temporel de la réalité, le présent apparaît comme toujours inédit. Vu sous cet angle, la définition bergsonienne de l’événement semble donner au banal les caractéristiques de l’exceptionnel. Les non-anniversaires possèderaient la même consistance ontologique que les anniversaires sans pour autant disparaître dans l’homogénéité de la répétition quotidienne. L’événement serait à la fois une aspérité surgissant dans le flux de la durée et en même temps l’expression de la plus pure continuité. Pour résoudre cette apparente contradiction il faut alors se demander : comment Bergson réussit-il à concilier la nouveauté de l’événement avec la continuité de la durée? Pour répondre à cette question, nous montrerons comment Bergson introduit des différences qualitatives au sein de la continuité du devenir. Ces différences s’expriment à travers plusieurs niveaux de réalité que l’article étudie successivement. Nous partons de la métaphysique bergsonienne de la durée, capable de donner à l’événement un contenu réel et pas seulement représentatif. Grâce à l’épaisseur du devenir, l’événement se relie à la continuité spirituelle de la durée tout en conservant son caractère inédit et imprévisible. Son hétérogénéité le distingue de la pure discontinuité du fiat lux et de l’homogénéité mécaniste. La causalité des événements se révèle différente du simple mécanisme. Dans la seconde partie de l’article nous tirons les conséquences de cette métaphysique pour les appliquer à l’événement étudié sous l’angle de l’histoire. Partant d’un réexamen des apories du possible, nous examinons la valeur de l’uchronie pour ensuite décrire la manière dont Bergson théorise la connaissance historique et l’action des grands hommes. (shrink)

This article deals with the integration of ethical reflection into the research practices of the project at the Lille Nord-Pas-de-Calais genopole: “Multifactorial genetic pathologies and therapeutic innovations”. The general hypothesis of this text is that changes in research practices in biology (mainly through the use of bioinformatics) imply changes in medical practices, which require critical reflection. This hypothesis could be broken down into three sub-hypotheses: (1) Research in biology is undergoing a complete transformation; (2) Research in biology is a cultural (...) practice, which cannot be reduced to a simple cognitive action; (3) Research in biology is a techno-scientific practice. As for the method, the aim of our research at the Medical Ethics Centre is to elucidate the philosophical and ethical range of biomedical practices. This work entails a double task for reflection. On the one hand, from the revelation of ethical tensions present in these practices, we have to think about what is at stake in these practices, and more broadly in society. On the other hand, we have to analyse the conditions enabling the actors to assume the significance of ethical reflection in their practices. The method set up to undertake this double task could be qualified as “narrative hermeneutics”, as its aim is to attempt to interpret the stakes in practices from proximity with these practices and from what their actors have to say about them. The text then goes on to analyse more specifically the emergence and place of bioinformatics in present-day biomedical research. (shrink)

La crise structurelle de la psychiatrie questionne aujourd’hui le modèle médical dans son ensemble. Premier poste de dépense de l’assurance maladie, les techniques de soins psychiatriques, soins de la subjectivité malade, sont-elles destinées à être numérisées? L’influence étasunienne, vecteur d’un retour de la neuropsychiatrie, tend à le laisser croire. À partir des constats observés au fil de l’histoire de la psychiatrie française, nous interrogerons cette tendance, ses fantasmes et réalités, pour préciser les conditions d’une appropriation des technologies qui améliore le (...) service médico-psychiatrique individuel et collectif. (shrink)

Οι ανασκαφές του βόρειου τείχους της Αμαθούντος οδήγησαν στην ανακάλυψη ενός ζωικού συνόλου, που προσφέρει μια νέα άποψη της πανίδας της πόλης, εξαιτίας των αρχαιολογικών συμφραζομένων και της χρονολόγησης αυτού του δευτερογενούς αποθέτη, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε στη στήριξη μιας επισκευής του οχυρωματικού περιβόλου. Έτσι, το δείγμα που περισυνελέγει δίνει μια πρωτότυπη εικόνα της διατροφής με κρέας στην αρχαϊκή εποχή και της μεταχείρισης ορισμένων πτωμάτων, τα οποία εγκαταλείφθηκαν σε αποθέτες χωρίς να έχουν καταναλωθεί. Αυτή η πρώτη προσέγγιση της οικονομίας παραγωγής τροφίμων (...) σε έναν αστικό χώρο, αποδεικνύει ότι η διατροφή βασιζόταν στα κλασικά οικόσιτα θηλαστικά και επιβεβαιώνει τις παρατηρήσεις, που είχαν γίνει για τις προηγούμενες περιόδους, σχετικά με τη διαφορετική μεταχείριση των ιπποειδών και των σκύλων. Το περιορισμένο φάσμα της πανίδας υπογραμμίζει με βεβαιότητα τον ανθρώπινης προέλευσης χαρακτήρα των απορριμμάτων αυτών, με τα οποία δεν αναμιγνύεται κανένα άλλο ζώο, με εξαίρεση το λαγό, η κατανάλωση του οποίου μαρτυρείται ήδη από την εποχή του Χαλκού. (shrink)

In this article, we expand the analytical and theoretical foundations of the study of knowledge commons in the context of more classical agrarian commons, such as seed commons. We show that it is possible to overcome a number of criticisms of earlier work by Ostrom on natural commons and its excludability/rivalry matrix in addressing the inclusive social practices of “commoning”, defined as a way of living and acting for the preservation of the commons. Our empirical analysis emphasizes, using the most (...) recent advances in the IAD/ses framework, the distributed and collaborative knowledge governance in a French peasant seed network as a key driver for reintroducing cultivated agrobiodiversity and on-farm seed conservation of ancient and landrace varieties. These inclusive peasant seed groups developed alternative peer-to-peer models of collaborative peasant-led community-based breeding and grassroots innovations in the search for more resilient population varieties. Our results highlight the various models of collective action within the network and discuss the organizational tradeoffs of opting out of peasant seed activities and recreating a shared collective knowledge base on the benefits of restoring cultivated agrobiodiversity. It helps us better understand how modern peasant seed groups function as epistemic communities which contributes to envisioning alternative agricultural systems. (shrink)

Marie-Magdeleine Davy (1903-1998) était philosophe, écrivaine et maître de recherche au cnrs. Profondément engagée dans la vie intellectuelle de son époque, elle confia ses plus riches pensées à d'innombrables écrits publiés pendant plus d'un demi-siècle. On y croise les figures essentielles de sa méditation : Guillaume de Saint-Thierry, Nicolas Berdiaev, Louis Massignon, Gabriel Marcel, Roger Godel, Henry Corbin, Simone Weil, Henri Le Saux et tant d'autres. Esprit indépendant et non conventionnel, éternelle voyageuse en quête d'absolu, Marie-Magdeleine Davy ne cessa d'affirmer (...) que la connaissance de soi se présente comme une recherche du sens de la Vie, c'est-à-dire une recherche de la Vérité conduisant à une démarche d'intériorité.00± Découvrir sa dimension de profondeur permet de prendre contact avec l'Infini qui est en soi ; ce caractère d'éternité humanise et rend possible la véritable communication avec autrui.? Telle est la conviction de Marie-Magdeleine Davy, après avoir lu, médité et conversé avec des hommes et des femmes en Orient et en Occident.00Pour beaucoup d'Européens, Marie-Magdeleine Davy aura été un témoin de la dimension d'intériorité que tout être porte en lui, une preuve vivante de cet aspect autre de la vie capable de donner un sens au monde et à l'Histoire. ± Une grande dame.? C'est ainsi que les Deux-Sévriens qui l'ont connue l'appellent encore. Ses archives, désormais classées, apportent un éclairage nouveau sur une œuvre et une pensée s'adressant à tous ceux qui sont soucieux de répondre à leur destin. (shrink)

Cet ouvrage présente le destin de la métaphysique au siècle des Lumières. Derrière le schéma classique d'une substitution de l'anthropologie à la métaphysique caractérisant les Lumières, les études réunies dans ce volume montrent l'évolution du champ de la métaphysique, sa redéfinition, ses métamorphoses au sein d'une modernité en pleine évolution. L'intérêt est de dévoiler comment la métaphysique évolue, s'adapte à de nouvelles problématiques, et cela en tenant compte de la complexité des situations particulières propres aux Lumières européennes.

In the process of completing his critical edition of Marcus of Orvieto's Liber de Moralitatibus, Girard J. Etzkorn happened upon a set of questions attributed to Henry of Ghent at the end of Rome's Bibliotheca Angelica codex 750. These questions are edited in this volume under the proviso "attributed to" so that scholars may compare the texts with other works of the Ghentian master known to be authentic. Etzkorn concludes that the ten questions appear to be of two literary (...) genres. Moreover, the ten questions seem to be "selected" questions and were not likely disputed at the same time. Future investigations are essential to find out if the questions may indeed be attributed to Henry himself or whether they were written by one of Henry's disciples who was copying the thoughts and words of the master. (shrink)

À l’instar d’Humpty Dumpty, le personnage de Lewis Carroll qui fête son non-anniversaire 364 jours par an, Bergson semble inscrire la discontinuité de l’événement dans la continuité de la durée. Il invite son lecteur à concevoir la nouveauté comme la trame du réel. Rien ne se répète jamais à l’identique, chaque événement est singulier et s’inscrit dans un temps irréversible. Pourtant, l’intelligence ne perçoit pas toujours cette « création continue d’imprévisible nouveauté » car elle immobilise et spatialise le réel en (...) le rendant homogène. Mais dès lors que l’esprit retrouve le caractère temporel de la réalité, le présent apparaît comme toujours inédit. Vu sous cet angle, la définition bergsonienne de l’événement semble donner au banal les caractéristiques de l’exceptionnel. Les non-anniversaires possèderaient la même consistance ontologique que les anniversaires sans pour autant disparaître dans l’homogénéité de la répétition quotidienne. L’événement serait à la fois une aspérité surgissant dans le flux de la durée et en même temps l’expression de la plus pure continuité. Pour résoudre cette apparente contradiction il faut alors se demander : comment Bergson réussit-il à concilier la nouveauté de l’événement avec la continuité de la durée? Pour répondre à cette question, nous montrerons comment Bergson introduit des différences qualitatives au sein de la continuité du devenir. Ces différences s’expriment à travers plusieurs niveaux de réalité que l’article étudie successivement. Nous partons de la métaphysique bergsonienne de la durée, capable de donner à l’événement un contenu réel et pas seulement représentatif. Grâce à l’épaisseur du devenir, l’événement se relie à la continuité spirituelle de la durée tout en conservant son caractère inédit et imprévisible. Son hétérogénéité le distingue de la pure discontinuité du fiat lux et de l’homogénéité mécaniste. La causalité des événements se révèle différente du simple mécanisme. Dans la seconde partie de l’article nous tirons les conséquences de cette métaphysique pour les appliquer à l’événement étudié sous l’angle de l’histoire. Partant d’un réexamen des apories du possible, nous examinons la valeur de l’uchronie pour ensuite décrire la manière dont Bergson théorise la connaissance historique et l’action des grands hommes. (shrink)

À l’instar d’Humpty Dumpty, le personnage de Lewis Carroll qui fête son non-anniversaire 364 jours par an, Bergson semble inscrire la discontinuité de l’événement dans la continuité de la durée. Il invite son lecteur à concevoir la nouveauté comme la trame du réel. Rien ne se répète jamais à l’identique, chaque événement est singulier et s’inscrit dans un temps irréversible. Pourtant, l’intelligence ne perçoit pas toujours cette « création continue d’imprévisible nouveauté » car elle immobilise et spatialise le réel en (...) le rendant homogène. Mais dès lors que l’esprit retrouve le caractère temporel de la réalité, le présent apparaît comme toujours inédit. Vu sous cet angle, la définition bergsonienne de l’événement semble donner au banal les caractéristiques de l’exceptionnel. Les non-anniversaires possèderaient la même consistance ontologique que les anniversaires sans pour autant disparaître dans l’homogénéité de la répétition quotidienne. L’événement serait à la fois une aspérité surgissant dans le flux de la durée et en même temps l’expression de la plus pure continuité. Pour résoudre cette apparente contradiction il faut alors se demander : comment Bergson réussit-il à concilier la nouveauté de l’événement avec la continuité de la durée? Pour répondre à cette question, nous montrerons comment Bergson introduit des différences qualitatives au sein de la continuité du devenir. Ces différences s’expriment à travers plusieurs niveaux de réalité que l’article étudie successivement. Nous partons de la métaphysique bergsonienne de la durée, capable de donner à l’événement un contenu réel et pas seulement représentatif. Grâce à l’épaisseur du devenir, l’événement se relie à la continuité spirituelle de la durée tout en conservant son caractère inédit et imprévisible. Son hétérogénéité le distingue de la pure discontinuité du fiat lux et de l’homogénéité mécaniste. La causalité des événements se révèle différente du simple mécanisme. Dans la seconde partie de l’article nous tirons les conséquences de cette métaphysique pour les appliquer à l’événement étudié sous l’angle de l’histoire. Partant d’un réexamen des apories du possible, nous examinons la valeur de l’uchronie pour ensuite décrire la manière dont Bergson théorise la connaissance historique et l’action des grands hommes. (shrink)

L'exposé cartésien de l'argument ontologique s'écarte radicalement de l'esprit originaire de la preuve, chez Saint Anselme. Le Dieu de Descartes, parfait parce que tout-puissant, est bien différent du Dieu du _Proslogion_, Celui qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé, fin de la pensée et du désir humains. La preuve d'Anselme conceptualise une expérience humaine qui se pense comme l'expérience chrétienne orthodoxe, décrivant, de ce fait, l'homme en sa vérité. Mais on n'entrera pleinement dans la pensée (...) spéculative que si l'aspiration à Dieu en l'homme est considérée comme l'envers dialectique de l'amour, créateur de l'homme, en Dieu. Chez Hegel, ce n'est pas l'esprit fini qui accomplit la preuve ontologique, mais l'Esprit dans sa totalité. Ce mouvement de l'Esprit vers soi à travers sa division d'avec soi n'est pas un simple processus logique; en sa profondeur, il est le mouvement de réconciliation de la liberté humaine avec la liberté divine, créatrice et rédemptrice. La vérité de la Totalité, et donc, aussi, de l'histoire, dans le Concept, dit également la libre unification de l'homme et de Dieu dans et par la figure historique du Christ. Hegel pense le christianisme sans le réduire, parce qu'il le pense à partir de l'acte préalable de la foi, par lequel la liberté humaine s'ouvre à l'amour divin, posant ainsi l'unité dialectique du Tout. Que la foi puisse être rationnellement exposée ne l'empêche pas d'être la foi, c'est-à-dire la vie en union au Christ, Logos éternel et homme crucifié. On a dit: Un Dieu compris n'est plus un Dieu. Cela n'est vrai que des faux dieux. (shrink)

Individuals living with rare conditions are faced with important challenges derived from the rarity of their conditions and aggravated by the low priority given to rare disease research. However, current realities of rare disease research require consideration of the relationship between subjectivity and ‘traditional’ objectivity. Objectivity in research has traditionally been associated with processes and descriptions that are independent of the investigator. The need for researchers to provide unbiased knowledge and achieve a balance between objectivity and the underlying values in (...) nursing and scientific research requires an examination of how objectivity is conceptualized within the context of rare disease research. The aim of this paper is to examine scientific objectivity in rare disease research from a philosophical viewpoint and, in doing so, demonstrate the need to redefine it to reflect the current scientific environment. As such, healthcare providers working on this field need to redefine objectivity around ethical and moral obligation to advance science in an equitable manner with the end goal to produce knowledge that is trustworthy and beneficial to our patients. (shrink)

Eduardo Arroyo, Armelle Auris, François Boissonnet, Paul HENRY, Pierre-Jean LABARRIERE, MATIEU, Gilles AILLAUD, Gérad THALMANN, Nicole MATHIEU, Jacques VIMARD, Michel QUAREZ, Leonardo CREMONINI, L'atelier d'Eduardo Arryo: Le carré blanc du ring, Rue Descartes, No. 7, Logiques de l'éthique (Juin 1993), pp. 149-168.

On 12 June 2000, the tenth anniversary of Boris Yeltsin's election as head of the reconstituted Russian state, 180 people who had formed an ‘initiative group for a pan-Russian referendum’ launched a campaign to collect the two million signatures required by Russian law to organize a popular initiative referendum which included these three questions:-Are you opposed to the importing of radioactive material from other states to be stored, buried or reprocessed on Russian territory?-Are you in favour of the existence of (...) a federal environmental protection agency which would be independent of those bodies concerned with exploiting and managing natural resources?-Are you in favour of the existence of a legally independent state service for forests in Russia? (shrink)

Se revendiquer d’un art « engagé » est devenu, dans le paysage artistique mondialisé, une posture si communément empruntée qu’elle semble presque s’être vidée de son sens. Les artistes revendiquant cette étiquette se mobilisent de manière explicite et visible en faveur d’une cause, entendant ainsi participer à lutter contre l’injustice sociale. On examine ici la manière dont se construit aujourd’hui dans le Sud global l’ ethos de l’artiste engagé, entre engagement sociopolitique et quête de la singularité, la subtile conjonction des (...) deux pouvant donner lieu à des formes d’entrepreneuriat de soi ou bien à des conflits de loyauté entre systèmes de valeurs antagonistes. (shrink)

Au Moyen Âge, les rapports entre savoirs théorique et pratique dans la mesure des champs sont difficiles à appréhender. L’article examine d’une part l’évolution de la géométrie depuis les premiers traités de l’époque carolingienne jusqu’à l’apparition de la geometria practica, puis l’évolution de ce dernier genre, d’autre part la pratique effective des mesureurs telle qu’on la reconstitue à partir d’une documentation évasive. On observe que les techniques de mesure ne relèvent jamais de la géométrie savante, euclidienne ou pratique, malgré les (...) tentatives de quelques savants à partir du xiii e siècle. (shrink)

Religious pluralism (the view that all the great world religions are equally true) is largely motivated by the fear that religious exclusivism ( the view that there is just one correct religion) leads to intolerance and oppression of those holding differing religious views. I claim that this suggests a false dichotomy: either be a tolerant pluralist or an intolerant exclusivist. I argue, first, that the seventeenth-century doctrine of toleration supports the claim that exclusivists of differing sects can peacefully coexist and, (...) second, that religious pluralism has harmful consequences. Exclusivism (tempered by toleration) is the best solution to the challenge of religious diversity. (shrink)

Religious pluralism (the view that all the great world religions are equally true) is largely motivated by the fear that religious exclusivism ( the view that there is just one correct religion) leads to intolerance and oppression of those holding differing religious views. I claim that this suggests a false dichotomy: either be a tolerant pluralist or an intolerant exclusivist. I argue, first, that the seventeenth-century doctrine of toleration supports the claim that exclusivists of differing sects can peacefully coexist and, (...) second, that religious pluralism has harmful consequences. Exclusivism (tempered by toleration) is the best solution to the challenge of religious diversity. (shrink)

Cet inédit issu du fonds d’archives Henri Lefebvre est la retranscription d’une conférence prononcée en 1959 qui porte sur l’évaluation des enjeux des luttes paysannes, mal saisis selon l’auteur. Il est augmenté d’une présentation qui insiste sur l’inscription de ce thème dans un programme précoce qui, attaché à la question de la rente foncière dans la perspective des textes de jeunesse de Marx, alimentera la réflexion lefebvrienne sur les formes sociales comme fondements de la sociologie historique de Marx. Selon Lefebvre, (...) les travaux incessants de Marx sur la dissolution de la propriété collective au cours de l’histoire et hors du contexte européen sont à la fois inaboutis et insuffisamment compris, alors qu’ils faisaient une place plus importante au socialisme paysan. (shrink)

Mineral waters were a delicate and unstable product whose value as a remedy increased in early modern France. If it was once the prised luxury of the nobility travelling to the spa, the eighteenth century slowly watched it turned into a commodity. The waters became widely available in bottles and were sold in bureaus of distribution. Despite the logistical challenges of selecting and carrying the waters to their new urban public, many different springs made their way into most of France’s (...) cities. This took place under the watch and regulation of a uniquely dedicated institution, the Société de Médecine. This Société eventually settled its authority over the management of mineral waters, thanks to the backing of state power, the influence of the Academy and the newly recognized authority of chemists as analysts of waters. The purpose of this paper is to bring to light this overlooked institution and its essential role in the administration of mineral waters. Though it never eradicated fraud or succeeded in creating a full scientific and economic monopoly, it greatly broadened the budding trade of bottled water in France and gave a powerful incentive for chemists to better their mastering of the particularly challenging analysis of water. (shrink)

The expression conditional fallacy identifies a family of arguments deemed to entail odd and false consequences for notions defined in terms of counterfactuals. The antirealist notion of truth is typically defined in terms of what a rational enquirer or a community of rational enquirers would believe if they were suitably informed. This notion is deemed to entail, via the conditional fallacy, odd and false propositions, for example that there necessarily exists a rational enquirer. If these consequences do indeed follow from (...) the antirealist notion of truth, alethic antirealism should probably be rejected. In this paper we analyse the conditional fallacy from a semantic (i.e. model-theoretic) point of view. This allows us to identify with precision the philosophical commitments that ground the validity of this type of argument. We show that the conditional fallacy arguments against alethic antirealism are valid only if controversial metaphysical assumptions are accepted. We suggest that the antirealist is not committed to the conditional fallacy because she is not committed to some of these assumptions. (shrink)

This paper presents a new modal logic for ceteris paribus preferences understood in the sense of "all other things being equal". This reading goes back to the seminal work of Von Wright in the early 1960's and has returned in computer science in the 1990' s and in more abstract "dependency logics" today. We show how it differs from ceteris paribus as "all other things being normal", which is used in contexts with preference defeaters. We provide a semantic analysis and (...) several completeness theorems. We show how our system links up with Von Wright's work, and how it applies to game-theoretic solution concepts, to agenda setting in investigation, and to preference change. We finally consider its relation with infinitary modal logics. (shrink)

There was a time when 'logic' just meant classical logic. The climate is slowly changing and non-classical logic cannot be dismissed off-hand. However, a metatheory used to study the properties of non-classical logic is often classical. In this paper, we will argue that this practice of relying on classical metatheories is problematic. In particular, we will show that it is a bad practice because the metatheory that is used to study a non-classical logic often rules out the very logic it (...) is designed to study. (shrink)

What is biological complexity? How many sorts exist? Are there levels of complexity? How are they related to one another? How is complexity related to the emergence of new phenotypes? To try to get to grips with these questions, we consider the archetype of a complex biological system, Escherichia coli. We take the position that E. coli has been selected to survive adverse conditions and to grow in favourable ones and that many other complex systems undergo similar selection. We invoke (...) the concept of hyperstructures which constitute a level of organisation intermediate between macromolecules and cells. We also invoke a new concept, competitive coherence, to describe how phenotypes are created by a competition between maintaining a consistent story over time and creating a response that is coherent with respect to both internal and external conditions. We suggest how these concepts lead to parameters suitable for describing the rich form of complexity termed hypercomplexity and we propose a relationship between competitive coherence and emergence. (shrink)