본 논문에서는 맹자가 제시하는 친(親) 감정의 확장 방법에 대해 분석함으로써 확장설이 인정설(仁政說)에 어떤 논리적 근거를 제공하고 있는지에 대해 밝힌다. 첫째,『맹자』 텍스트에 나오는 ‘擴充’, ‘達’, ‘推’, ‘及’, ‘恕’ 등의 개념들을 분석해보면 도덕 감정의 확장이 맹자의 수양론 및 정치철학의 기초를 이루고 있음을 알 수 있다. 맹자는 친(親) 감정이 사랑의 원천이므로 이웃이나 백성에게 확장함으로써 사회적 유대를 증진시킬 수 있다고 생각한다. 둘째, 친 감정을 어떻게 확장할 것인지와 관련해 맹자는 사랑의 차등성에 기초해 묵가의 겸애설을 추종하는 이지(夷之)의 동등한 적용 방식을 비판한다. 맹자가 가정하는 사랑의 차등성은 현대 (...) 감정이론에서 제시하는 기초 감정과 복합 감정이라는 두 가지 범주를 통해 잘 설명될 수 있다. 셋째, 맹자는 사랑의 차등성을 감안한 유비적 확장과 합리적 확장 방법을 사용한다. 유비적 확장이란 나의 가족과 이웃 사이의 유사성에 기초하여 이웃에게 유사 가족적 감정을 갖는 것을 가리킨다. ‘부모 같은 군주’나 ‘자식 같은 백성’이라는 가족 은유는 그러한 사례들이다. 한편 합리적 확장이란 내가 나의 친 감정을 중시하듯이 다른 사람들도 자신들의 친 감정을 중시한다는 보편적 사실에 대한 인식에 기초한다. 친의 우선성이 보편적이므로 군주는 자신의 가족 돌보기를 헤아려 백성들 역시 스스로의 가족을 돌볼 수 있도록 지원하는 정책을 시행할 수 있다. 이처럼 맹자는 친 감정의 유비적 확장과 합리적 확장을 통해 인정(仁政)의 정치를 실천하면 사회적 안정이 이루어질 것이라고 주장한다. 넷째, 맹자의 낙관적 전망에도 불구하고 확장 과정에서 친(親)과 인(仁)이 충돌하는 문제가 생길 수 있다. 이 경우에 친을 선택하고 인을 방치하면 가족 이기주의와 같은 편파주의로 흐를 위험이 있다. 이러한 문제와 관련해 맹자는 모든 사람의 친 감정을 평등하게 대함으로써 인정(仁政)의 공공성을 지키고자 한다. (shrink)

본 논문은 공맹유학에서 도덕 감정과 평정심이 어떻게 연관돼 있는지에 대해 분석함으로써 그 윤리학적 함의를 밝힌다. 감정 혹은 정념이 마음에 혼란을 일으켜 평정심을 깨트리는 원인으로 작용할 것이라는 우려를 갖고 있는 일부 철학자들이 있다. 스토아 학파의 아파테이아(apatheia)나 도가의 무정(無情) 사상에 의하면 감정은 삶에 혼란을 몰고 오므로 통제하거나 제거 해야할 대상으로 비판받는다. 이러한 입장은 우울, 분노, 두려움 등 부정적 감정이 지나치게 강하면 심리적 안정을 저해할 수 있다는 측면에서 일리가 없는 것은 아니나 감정이 좋은 삶을 얻는데 기여한다는 사실에 대해 소홀하다는 비판을 면하기 어렵다. 이들과 (...) 달리 공맹유학에서는 적절한 감정의 발현을 통해 더욱 안정적인 심신 상태를 유지할 수 있을 뿐만 아니라 인의예지 등의 덕을 증대시킬 수 있다고 보는 도덕 감정에 기초한 윤리학을 추구한다. 공자와 맹자는 효, 공손, 연민, 부끄러움, 미움, 존중심, 양보심 등이 유덕자에게 반드시 요청되는 요소라고 봄으로써 감정과 덕의 상관성에 주목하는 도덕 심리학을 전개한다. 공맹유학의 평정심을 대표하는 불혹(不惑)과 부동심(不動心)은 옳음에 대한 인지뿐만 아니라 옮음과 관련한 느낌이 적절하게 발현됨으로써 얻을 수 있다. 그러한 맥락에서 맹자는 북궁유, 맹시사, 고자 등이 채택한 용기와 부동심에 대해 의(義) 인식이 미흡하다고 비판함과 아울러 유가철학적 관점에서 도덕 감정에 기초한 평정심 이론을 그 대안으로서 제시한다. (shrink)

본 논문에서는 맹자의 시비지심(是非之心)이 사단(四端)설과 확충(擴充)설에서 어떠한 역할을 하는지를 분석함으로써 옳음과 그름에 대한 도덕 판단이 직관에서 시작해 반성적 사려 차원으로 확장되는 과정을 밝힌다. 맹자의 사단설에 의하면 인간은 정서적 직관과 인지적 직관을 타고난다. 측은지심·수오지심·사양지심은 정서적 직관인 반면에 시비지심은 윤리적 옳고 그름에 대한 인지적 직관에 해당한다. 시비지심은 나머지 삼단과 연동되어 그것들을 도덕적으로 정당화하는 인지를 포함하는 직관적 도덕 판단을 형성한다. 나아가 확충설에 의하면 시비지심은 반성적 사려와 결합해 지(智)로 발전함으로써 의식 차원에서 성찰적 도덕 판단을 형성한다. 지(智)는 의식적 차원의 심화된 이해를 통해 도덕 감정과 덕을 (...) 정당화할 뿐만 아니라 실천할 수 있는 합리적 전략을 고안하는 역할을 한다. 맹자는 시비지심을 지로 발전시킨 사람을 지자(智者)나 현자(賢者)라고 부르며, 이들은 덕에 대한 심화된 이해 및 적절한 실천 전략을 고안하는 데 뛰어나다. 이와 같이 시비지심은 직관과 사려라는 두 영역에서 도덕 감정과 덕을 정당화함으로써 맹자 덕 윤리학의 인지적 구조를 형성한다. (shrink)

본 논문에서는 도가 계열에 속하는 열자의 감정 수양론에서 제시하는 정서적 평정심과 행복에 이르는 방법에 대해 느낌과 인지의 측면에서 분석한다. 첫째, 열자의 감정 수양론은 인간 감정이 무위자연의 천기(天機) 혹은 자연의 이치와 조화를 이루어야 한다는 도가적 관점을 전제로 하여 전개된다. 천기와 이상적으로 감응해 정서적 평안 상태에 도달한 사람을 가리켜 지인, 진인, 신인이라고 부른다. 한편 천기에 어긋나는 유위적 요인들에 의해 정서적 혼란이 발생한다. 열자는 유위적 요인들을 제거하는 과정에서 무심(無心), 심허(心虛), 심재(心齋) 등과 같은 해체적인 방법을 사용한다. 둘째, 열자의 감응론은 감각기관이 외물에 얼마나 조화롭게 반응하는지에 (...) 따라 정서적 혼란과 안정 상태를 구별한다는 점에서 신체에서 활성화되는 느낌의 적절성을 중시한다. 천기는 귀, 눈, 코, 입, 피부 등과 같은 감각기관(所)을 감각기관이도록 만드는(所以) 발생론적 근원이라는 점에서 신체적 느낌의 적절성을 판별하는 기준 역할을 한다. 바꾸어 말하면 적절성을 얻지 못한 과불급 상태의 신체적 느낌은 자연의 이치에 상응하지 못함으로써 생겨난다. 셋째, 열자의 감정 수양론은 미혹된 인지(惑)가 정서적 혼란을 일으키는 주요 원인이므로 이를 해체해야 한다고 주장한다는 점에서 인지와 감정 간 긴밀한 연계성을 가정한다. 미혹된 인지란 어떤 사물이나 사태에 대한 잘못된 견해나 믿음을 가리킨다. 열자는 한편으로는 불필요한 인지에 대해 잊음(忘), 알지 못함(不知), 앎이 없음(無知) 등과 같은 해체적 메타 인지를 구성하고 다른 한편으로는 세계의 실질(實)과 자신의 운명(命)에 대해 제대로 통찰함으로써 정서적 안정을 얻고자 한다. 넷째, 열자는 참된 인지에 기초한 긍정적 감정의 실현을 통해 적극적으로 행복을 추구한다. ｢양주｣편을 중심으로 나타나는 쾌락주의적 행복론은 열자철학이 도가 계열에 속하면서도 장자나 노자의 사상과 구별되는 특성을 잘 보여준다. (shrink)