데카르트의 관대함은 소극적 관용이나 강자의 윤리로서의 관용을 넘어서는 적극적 관용의 가능성을 연다는 점에서 주목할 필요가 있다. 데카르트의 관대함은 세속적 덕의 전형이다. 태생적인 도량보다 자유에 기초한 관대함을 선택했던 데카르트는 이것을 정념 그 이상의 덕으로서 모든 덕에 이르는 열쇠로 지목한 것이며 이제 우리는 이것이 정당한 자부심에 필적하는 것이라고 생각할 수 있다. 관대함의 관건은 자유와 자부심이다. 이것은 그의 관용 개념이 한 개인의 주체적인 자기중심적 기초에서 기능하고 하고 있음을 보여준다. 관대함은 자의식, 자기 인식에 기초한 세속적인 도덕의 제일원리로 기능할 수 있다. 이런 점에서 도덕학의 영역에서 (...) 관대함은 우리가 우리 행위의 자유로운 주체임을 알려주는 역할을 한다고 볼 수 있다. 이것은 향후 관용 교육의 가능성을 시사하는 중요한 준거점을 제공할 수 있다. (shrink)

어떤 사회이든 甲과 乙이 존재하기에 甲질은 발생하기 마련이다, 특히 甲이 주인정신을 상실하게 되면. 모든 생명체에게는 지배하고자 하는 의지, 甲이 되려는 의지가 있기 때문이다. “이 세계는 權力意志다, 그리고 그것 외에 다른 것이 아니다!” 甲질 역시 권력의지의 산물이다. 그런데 참된 甲은 자신이 고귀한 존재임을 인지하고 있기에 자신의 권력의지를 천박한 甲질로 실현하지 않는다. 甲질은 자신이 우월한 위치에 있음을 확인하려는 노예, 즉 乙의 만행이다. 주인정신을 상실한 乙이 더 약한 乙에게 권력의지를 실현하는 것이 甲질이다. 乙은 기회가 되면 “怨恨” 풀이하듯 甲질하면서도 그것을 정당한 권리행사라 간주한다. 말 (...) 그대로 我是他非다.BR 역사적으로 한국은 오랫동안 타국의 종속국이었다. 그러다 보니 한국은 자주국이 되어서도 “主人精神”을 상실한 乙이 지배하는 사회, 甲질이 난무하는 사회가 되었다. 게다가 甲질을 수용하는 사회 분위기로 인해 甲질의 누수 현상이 계속 발생하고 있다. 甲질 앞에서 침묵할 것이 아니라, 나를 위해 그리고 상대를 위해 그 부당함을 표현해야 한다. 表現이 없는 곳에는 存在도 없기 때문이다. 또한 우리의 생각이나 느낌을 어떤 죄책감 없이 표현함으로써 甲질의 문제를 풀어낼 수 있기 때문이다. 표현함으로써 주인정신을 함양할 수 있으며 甲은 乙을, 乙은 甲을 이해하고 긍정하여 相生하는 관계로 거듭날 수 있을 것이다. 그리하여 우리는 甲⋅乙이 아니라, 각자의 위치에서, 삶의 主人이 되어야 한다. (shrink)

데카르트의 도덕론에서 ‘최고선’의 문제는 궁극적으로 ‘잘 사는 삶’의 문제와 밀접한 관계에 놓여 있다. 그는 전통적인 윤리와 근대의 새로운 윤리 사이에서 전대의 도덕적 목표를 당연한 것으로 간주하고 이를 실현하는 수단이나 방법만을 탐구한 것이 아니며, 도덕적 목표들 그 자체에 대한 의문과 관심을 여러 곳에서 드러낸다. 이성을 통한 자연의 통제와 그 방법론은 자연학의 프로그램을 넘어서는 그의 도덕론을 통해 그 의미를 더 분명하게 드러낼 수 있다.BR 최고선에 관한 데카르트의 논의들은 크게 두 가지 논제들에 관련되어 있다. 최고선의 본성과 행복에 대한 최고선의 관계에 관한 문제이다. 데카르트는 (...) 최고선이 덕에 놓여 있다고 주장한다. 그는 그것을 우리가 최선이라고 판단한 모든 것을 행사하려는, 그리고 잘 판단하기 위해 이해력의 모든 힘을 기울이려는 확고하고도 항구적인 의지를 갖는 것으로 정의한다. 데카르트는 최고선이 확실하게 행복에 필수적이라고 생각한다. 그에게는 그것이 정신의 참된 만족 또는 충족이며 그것은 행복과 동일한 것이 아니다. 그는 덕을 얻기 위해 애쓰는 일과 정신의 만족을 얻으려고 노력하는 일은 그것들이 비록 같은 결과를 가져온다 할지라도 그와 무관하게 두 개의 다른 목표들이라고 주장한다. 데카르트는 행복과 최고선의 문제를 통해 ‘잘 사는 삶’을 위한 도덕철학을 구성한다. (shrink)

데카르트가 탐구한 빛과 시각의 문제는 우주론이나 자연학 나아가 근대적 지각 이론에서 핵심적인 역할을 하고 있다. 데카르트는 전통적인 자연철학을 대체할 수 있는, 물체와 지각에 관한 새로운 설명방식이 필요하다고 생각하였다. 데카르트는 개별 현상이 아니라 ‘자연의 모든 것들’을 설명하고자 하였고 이는 ‘완전한 자연학’을 목표로 한 것이었다. 이 완전한 자연학을 위한 논고는 『세계 또는 빛에 관한 논고』였다. 그것은 빛을 중심으로 한 세계에 관한 논고였으며 이것은 데카르트가 생각하는 새로운, 근대적 자연에 대한 이해를 보여준다. 이것은 새로운 우주와 세계를 해설하는 근대적인 자연학을 위한 보편적인 체계를 제시하는 것이다. (...) 자연은 더 이상 우리에게 날 것으로 주어지는 현상세계의 총체적 덩어리가 아니라 표상될 수 있는 지각의 형태로 정의될 수 있다. 『세계』를 이어 『굴절광학』은 그가 빛과 시각에 관해 논의한 핵심작품으로, 특히 시각과 관련된 데카르트 고유의 감각지각 또는 지각 일반에 대한 논의를 이해하는 데 큰 역할을 하고 있다. 자연철학의 관점에서 아리스토텔레스 철학에 기초해 후기 스콜라철학까지 이어온 목적론적 자연관을 극복하고 기하학적 자연관과 기계론적 철학의 이론적 토대를 제공하게 된다. 데카르트는 광학을 통해 통합과학의 전망에서 우주와 세계에 대한 완전한 자연학을 위한 고유의 이론적 기초를 제시한다. 여기서 더 나아가 데카르트의 시각이론은 실체적 연합으로서의 인간에 대한 이해를 기초로 감각지각의 의미를 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 감각지각은 대상과 닮지 않는다. 하나의 기호로서 인간의 건강과 생존을 위한 기능을 수행한다. (shrink)