본고의 목표는 『시학』의 비극 정의에서 정의항의 두 부분, 즉 ‘완결성’과 ‘감정 효과’에 초점을 맞춰, “극 바깥(exō tou dramatos)”이 이 둘과 직결되는 용어임을 밝히는 것이다. 이를 위해 본고는 다음의 순서를 취한다. 먼저 “극 바깥”이란 배우의 간략한 말을 통해 관객에게 전달될 뿐 현재형의 행동으로 연출되지는 않는 과거사나 미래사가 놓이는 곳으로서, 표현은 공간이지만 실제 의미는 시간에 관련됨을 서술한다. 다음으로, “묶기”란 주인공의 운의 전환에 필요한 사건들을 설계하는 작업인데, 여기서 비중 있게 사용되는 것은 극 안의 현재사보다는 극 바깥의 과거사임을 보인다. 마지막으로, 비극 정의에 언급된 ‘행위의 (...) 완결성’은 ‘극의 통일성’을 뜻함을 설명하고, 극이 통일성을 갖추게 하기 위해서는 ‘플롯의 통일성’부터 마련해야 함을 짚은 후, 다음을 보인다. 첫째, 극 바깥의 과거사는 극 안의 현재사가 일어날 만한 이유를 제공하여 사건들을 인과적으로 밀착시켜 주기 때문에 통일적 플롯 구성에 필요하고, 특히 알아보기가 포함된 플롯 제작에서는 그 적극적 사용이 필수적이다. 둘째, 극 바깥의 과거사는 관객에게 인과적 정보를 제공하긴 하지만 이 정보를 덜 생생하고 덜 상세하게 제공하여 관객 인지 상태의 명료한 정도를 낮추기 때문에, 극 안의 중대 사건의 예기치 않은 발생을 준비하는 데 효과적이고, 특정 과거사의 불합리한 요소가 관객의 의식에 포착되지 않도록 감추는 데에도 활용될 수 있다. 이상의 논의를 통해 본고는 “극 바깥”이 플롯의 통일성 마련에 필요하다는 점에서 ‘완결성’과 직결되고, 놀라움의 규모 확대에 기여한다는 점에서 ‘감정 효과’와 직결됨을 밝히고자 한다. (shrink)

본고의 목적은 전기 키레네학파가 아리스티포스를 충실히 따르고자 했음에도, 절제 및 인식의 문제와 관련해서는 자신들의 학설에 아리스티포스의 신념을 성공적으로 반영했다고 평가하기 어렵다는 점을 보이는 일이다. 이를 위해 본고는 아리스티포스의 일화들 속에서 절제력을 중요시하고 욕망의 무한확대를 경계하기도 하는 그의 모습을 확인한다. 이어서 전기 학파의 쾌락 개념과 반행복주의를 서술하고, 도덕의 본래적 가치를 부정하는 그들의 입장을 설명하면서, 전기 학파와 아리스티포스의 공통점을 찾는다. 다음으로 전기 학파가 절제력에 대해 침묵했다는 문제점과 인식론적 회의주의를 무리하게 도입했다는 문제점을 제시하고, 바로 이 때문에 그들이 아리스티포스로부터 멀어지게 되었다고 해석한다. 마지막으로 본고는 (...) 이 두 문제점이 에피쿠로스와 밀의 쾌락주의적 윤리학에서 어떻게 처리되었는지 살펴봄으로써, 동적 쾌락을 추구하는 쾌락주의가 염세적 색깔을 띠지 않으려면 인간의 고급 능력 사용을 권장하고 인식론적 회의주의를 포기하거나 완화시킬 필요가 있다고 제안한다. (shrink)